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1·1 子曰：“学而时习之 ① ，不亦说乎 ② ？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠 ③ ，不亦君子乎？”
①学：仿效，求教而获得知识、本领。而：连词，此句中表示递进关系。习：本义是鸟多次地练习飞翔，引申为练习、温习。学、习，在后代合成为一个词。
②不亦……乎：表示推测、商量的疑问语气，相当于“不是……吗”。说（yuè）：通“悦”。
③而：连词，此句中表示转折关系。愠（yùn）：怨恨，生气。
孔子说：“学知识，并经常温习它，不是应该喜悦吗？有朋友从远方前来，不是应该快乐吗？人家不了解自己却不怨恨，不是君子的风范吗？”
《论语》不是孔子自己写的，而是学生追述的。所以，大多数语录都冠以“子曰”。“子”是学生对老师的尊称，在《论语》中专指孔子。“子曰”相当于“先生说”或“老师说”。《论语》分 20 篇，篇下分章，“章”就是一段语录或记述。每篇的标题不是中心内容的概括，只是取第一条语录的开头两个字或三个字。
孔子认为，学习是做人的基础。本条语录讲的是学习可以使人获得快乐、广交善友、思想豁达。所以《论语》编纂者把本条作为第一条语录。
1·2 有子曰 ① ：“其为人也孝弟 ② ，而好犯上者，鲜矣 ③ ；不好犯上，而好作乱者，未之有也 ④ 。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 ⑤ ！”
①有子：孔子学生，姓有，名若。孔子死后，他曾因相貌与孔子相似而被弟子们“共立为师”（《史记·仲尼弟子列传》），故《论语》尊称他为“有子”。
②孝：对父母恭敬热爱。弟（tì）：即“悌”，敬爱兄长。
③鲜（xiǎn）：少。
④未之有：即“未有之”，否定句中宾语前置。
⑤仁之本：做人的根本。仁，通“人”。《中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”
有子说：“一个人在为人方面，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的，这种人从来没有。君子从根本上努力，根本确立了，道德就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是做人的根本。”
儒家认为，孝悌既是家庭和社会关系和谐的基础，而且可以“移孝作忠”，也是国家稳定的基础。
1·3 子曰：“巧言令色 ① ，鲜矣仁！”
①令：美好，和善。朱熹说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。”
孔子说：“花言巧语，外貌和善，以讨好别人。这种人缺少‘仁德’啊！”
1·4 曾子曰 ① ：“吾日三省吾身 ② ：为人谋而不忠乎 ③ ？与朋友交而不信乎？传不习乎 ④ ？”
①曾子：孔子学生，姓曾，名参，字子舆。相传儒家经典《孝经》是孔子传授给他，由他记录传世的。他是孔伋（字子思，孔子的孙子）的老师；后来，孟子又受业于子思的门人，开创儒家正统的“思孟学派”，故《论语》尊称他为“曾子”。
②省（xǐng）：自我检查。
③忠：办事尽职尽心。
④传（chuán）：动词作名词，指老师讲授的知识。
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事不尽心竭力吗？同朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有练习吗？”
自我反省，自我完善，是进德修业的重要途径。
1·5 子曰：“道千乘之国 ① ：敬事而信，节用而爱人，使民以时 ② 。”
①千乘（shèng）之国：具有千辆兵车的国家。春秋末期是中等诸侯国。乘，四匹马拉的马车，每辆叫一乘。
②时：季节。以时，指在农闲时才役使百姓，不违农业季节。
孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，应该严肃认真地办事，讲究诚信，节约费用，爱护众人，只在农闲季节役使老百姓。”
1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟 ① ，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
①弟子：此指年轻的子弟。弟：通“悌”，尊敬兄长，引申为尊敬长辈。
孔子说：“晚辈子弟，在家应孝顺父母；出外应敬爱兄长；应该说话谨慎，讲究信用，博爱大众，亲近有仁德的人。躬行实践之后有剩余力量，就用来学习文献。”
1·7 子夏曰 ① ：“贤贤易色 ② ；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
①子夏：孔子学生，姓卜，名商，字子夏。他曾担任魏文侯师，熟悉文献与训诂，《诗经》《春秋》等经典的传世都与他有关。
②贤贤易色：第一个“贤”作动词，有尊重的意义；色，美色。此句可作三种解释：尊重贤人，看轻女色；用尊崇优秀品德的心来代替爱好美色的心（见朱熹《论语集注》）；对妻子，要重其优良品德，不重其容貌（清代宋翔凤等）。今从第三说。因为这一段话是阐述处理各种人伦关系，而夫妻关系是最根本的人伦关系。
子夏说：“对妻子，能重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服侍君上，能够献身；同朋友交往，说话能诚实守信。这种人，即使没学习过，我一定说他已经学得不错了。”
1·8 子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；用这种态度去学习，就不会牢固。要以忠和信两种道德为准，不要跟（这方面品质）不如自己的人交朋友。有了过错，就不怕改正。”
1·9 曾子曰：“慎终 ① 追远 ② ，民德归厚矣。”
①终：指给父母送终，操办丧事。
②远：指远代祖先。
曾子说：“谨慎地为父母料理后事，追念祭祀远代祖先，那么老百姓的德行就归向淳朴忠厚了。”
慎终追远，是维护家族和国家团结的纽带。
1·10 子禽问于子贡曰 ① ：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 ② ？”
①子禽：人名。或说是陈亢，或说是孔子的学生原亢禽。子贡：孔子学生，姓端木，名赐，字子贡。他善于辞令，又会经商。
②其诸：表示推测的语气词。有人认为是春秋时期齐鲁地区的方言词。乎：介词，同“于”，表示比较。
子禽向子贡问道：“先生到达某个国家，必然能听到那个国家的政事。这是寻求来的呢，还是别人自动告诉他的呢？”子贡说：“他老人家是靠温厚、正直、庄敬、节制、谦让来取得的。他老人家寻求的方法，与别人寻求的方法大概不相同吧？”
1·11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道 ① ，可谓孝矣。”
①道：指合乎道义的作为。
孔子说：“父亲活着时，观察他的志向；父亲死了，考察他的行为。若是他三年不改变父亲的合理作为，就可以说他是孝了。”
1·12 有子曰：“礼之用，和为贵 ① 。先王之道斯为美，小大由之 ② 。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
①和：指适中、适度、和谐。
②之：指“和”。
有子说：“实施礼，要以和顺适中为贵。先王主张的美好的地方就在这里；他们无论小事或大事都做得和顺适中。但如有行不通的地方，为和顺适中而和顺适中，不用礼加以节制，也是不可行的。”
“礼”指社会规范，既以“和”为最高目的，又是“和”的保证。
1·13 有子曰：“信近于义，言可复也 ① ；恭近于礼，远耻辱也 ② ；因不失其亲，亦可宗也 ③ 。”
①复：指实践诺言。
②远：使动用法。
③宗：宗主，可引申为得其归宿。
有子说：“讲究信用并符合义，说的话就能兑现。态度谦恭并符合礼，就能够远离侮辱。依靠可以亲近的人，也就得其所了。”
1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ① ，可谓好学也已。”
①正：匡正，求得中正之道。
孔子说：“君子，吃不要求饱足，居住不要求舒适，办事勤劳敏捷，说话却谨慎，接近有道的人以匡正自己，这可以说是好学了。”
1·15 子贡曰：“贫而无谄 ① ，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨 ② 。’其斯之谓与 ③ ？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
①谄（chǎn）：奉承人，巴结人。
②切、磋、琢、磨：原义都是加工磨光，区别在于针对不同的原材料。《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”引申义是修养提高品德或钻研商讨学问。引诗出自《诗经·卫风·淇奥》。
③斯：此，这。“斯之谓”，宾语“斯”前置，“之”是前置标志。
子贡说：“贫穷却不奉承讨好，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以啊。但是还赶不上虽贫穷却乐意行道，虽有钱却爱好礼。”子贡说：“《诗经·卫风·淇奥》中说：‘就像加工骨、角、象牙、玉石一样，要精益求精。’讲的就是这种意思吧？”孔子说：“赐（子贡）呀，现在可以同你讨论《诗经》了。给你讲了前面的内容，你就可以体会出后面的道理。”
1·16 子曰：“不患人之不己知 ① ，患不知人也。”
①不己知：不了解自己。否定句中代词宾语“己”前置。
孔子说：“不怕别人不了解自己；只怕自己不了解别人。”
不怕别人不了解自己，因为是金子总会发光；自己不了解别人，就不能识别人的善恶，就不能发现人才。