河汊错综

同样一个剧本，因为演出地区不同，经过长期衍变的结果，常常在同样故事骨干的基础上，出现许多悬殊的小节。比较这种差别，是一种发人深思的事。

《白蛇传》故事，在几乎所有剧种中，白娘娘的女侍小青，都是雌蛇变成的，唯独在川剧中，却是雄蛇变的。川剧的《白蛇传》故事，讲白蛇下山的时候，遭到了一条青色的雄蛇的追逐，青蛇被击败后，就俯首帖耳，心悦诚服，化成小青，服侍着白娘娘，永无异心。

初看川剧《白蛇传》的时候，觉得十分奇特。但细想一下，这又有什么不好呢？这不也同样表现了青蛇的义气吗？它又何损于整个神话故事的发展呢？

《秦香莲》的故事，国内许许多多的剧种，描述的都是：秦香莲被陈世美抛弃和逼害之后，死里逃生，向包公投诉，包公铡了陈世美，给她申了冤。唯独淮剧却有另一番情节：秦香莲被陈世美的刺客义释以后，死里逃生，遇到道行高深的人物的搭救，练得一身好武艺，终于女扮男装，改姓换名在边关立了战功，逐渐升为统帅，后来自己回京的时候，亲自违旨杀了陈世美，反出京师……这就是淮剧《女审》中的故事。

初初看到这个情节的时候，也是觉得特别的。但仔细吟味，它又何尝不是言之成理呢？情节的河流曲折地经过这么一个河床，也是未尝不可的。

《梁山伯与祝英台》的故事，在“十八相送”那一折之后，全国许多剧种，都是描述由于师母做媒，梁山伯才恍然大悟，知道那位在路程上说了许多迷离惝恍的话的同学原来是个少女。但是在广东的潮州戏中，这情节却又是另外一个面貌了：它表现梁山伯送走祝英台后，归程时疲倦已极，在树下入睡，梦境中却见到祝英台已经着上女装，把在十八相送路程上和他说过的话重说一遍。于是，梁山伯惊觉过来了，仔细推敲，不待别人提醒，自己就断定祝英台是女扮男装的了。

我十分喜欢这个细节。它是有充分的心理科学的根据的。一个人在睡梦中，由于摆脱了习惯观念的羁绊，隐约感到的事情突然清晰起来，是完全可能的。而且在舞台上这样来表现，也充满了抒情的优美气氛。

这些神话、传说、民间故事在各地舞台上的差异，充分地告诉我们：生活的细节是千变万化的，决不是一成不变的。

你登高看过水网地带河汊错综的景象吗？

从高山上俯瞰下去，河汊溪流像是蛛网似的，像是叶脉似的，错综复杂。它们熠熠发亮，四面放射。乍看起来，好像互相纠缠，没有什么条理；但是仔细辨认，就会觉察态势万千的溪流，像树叶的支脉那样，归根到底总是汇集到主脉上面，而主脉，又总是有一定的流向的。

这种水网地带的景象，和社会生活的事像道理上颇有一脉相通的地方。反映生活的文学作品，千差万殊的情节，和这种道理也有相通之处。

那就是：不管形式上怎样错综复杂，变化诡奇，实际上总有一个基本的道理贯串其间。

但是基本道理只体现在它的总的方面。至于细节，却尽有许许多多的表现形式。

一条大河，总有一定的流向。譬如长江、黄河，都是从西向东的。但这只是就整体而言，这样地作出结论，并不等于说长江、黄河的任何一小节，流向都是自西向东。在某一小节上，长江、黄河可以由北向南，由南向北，甚至有由东向西的反常曲折，这都是真实的，任何人只要翻看一下地图就明白。我们不能因为只看到总的流向，就以为每一小节的流向都是这样；也不能因为看到一小节江河流向的异常，就忘记了那个总的流向。

在《白蛇传》中，白娘娘有个随身女侍，但是我们决不可认定小青一定是雌蛇变的，雄蛇就变它不成。在《秦香莲》中，秦香莲的冤抑总是要设法申雪的，但是我们不能认定除了包公出现，决不会有报仇的结局。在《梁山伯与祝英台》中，梁山伯到最后总是要知道那位亲密的同窗原来是个姑娘，但是我们不能认定除了师母说穿，梁山伯就始终不会明白。假如在我们观念上“情节总是这样固定的”，川剧、淮剧、潮剧就会狠狠地给我们当头一棒了。

对于社会生活中许多细节的了解，假如有一种简单化、划一化的观念，也总是要碰壁的。

有时看到一些批评文章，指责某些文学作品细节“不真实”，所持的理由不是别的，总是根据一些社会科学上的结论，去套每一个生活细节，不相符合的就以为不对。在这一类批评者心目中，好像全世界发生的每一个故事细节都要由他来批准似的，这真是奇怪的事情！社会、历史有一个总的流向，这是完全肯定的。而生活的细节则像是浪花飞溅似的，可以有无穷无尽的样式。如果不能容忍许多曲折独特的细节出现在文学作品中，势必影响某些作者不能创造性地处理丰富多彩的题材，而总是满足于“一般的情节”。结果就会使这部分作品减少了光辉。

如果我们没有理由反对川剧、淮剧、潮剧那样演他们的戏，我们也没有理由为文学作品随意规定细节。生活的海洋是多彩多姿的，我们可以知道海洋的一般性质，但是那里面我们不知道而等待人们告诉我们的鱼虾、海兽、贝类、水藻，却是太多太多了。

举这些传统戏做例子，目的不过为了说明这点道理。至于这些传统戏在我们的时代，应该怎样改革，怎样推陈出新，那却是另外一个问题了。