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想要立命，一定要有觉察心。
改变命运，当然会有所求，但一旦有所求，所求的那个对象，就会变成一种束缚和羁绊。所以，我们必须要以觉察心去追求，方可于云淡风轻间寻得自己所求。
什么是觉察心呢？
云谷禅师说：“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”大意是，向天地鬼神或佛祖菩萨祈愿，从而建立自己生命的格局，都要从无思无虑处感应。这里的无思无虑，很容易被误解成“不思不虑”，因而很容易引起一个困惑：一方面要有所求，另一方面又要无所求，这不是很矛盾吗？
其实这里“无思无虑”的“无”，并不是指“没有”，而是“超越”的意思。不是说什么都不想，而是不要有妄念。有所求，但没有什么妄念、妄想，只是按照因果法则去努力。
云谷禅师在这里表述了这样一个逻辑：你应该要有所追求，却不能被追求束缚，在追求的过程中，要放下对结果的执念以及情绪的干扰，要有觉察心。
归纳起来，觉察心包含了以下三个要点。
第一，当我们去追求什么的时候，要去掉一切预设的观念和立场，要清空自己的心，让心像镜子一样，如实地反映各种状况。
第二，当我们去追求什么的时候，要去掉对结果的执念，专注当下，专注过程，这样就能摆脱情绪的干扰，静水流深。
第三，当我们能做到心如明镜，能做到静水流深，就能产生一种觉性，或者说，一种内在的直觉，让你能够对各种状况做出回应。
在云谷禅师看来，真正的立命一定需要觉察心发挥作用。我们再回顾一下孟子的“立命说”：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”意思是，把人的本心发挥到极致，就知道人的本性是什么了。知道了人的本性是什么，就知道天的运作法则了。立足于人的本心，培养人的本性，这就叫侍奉（遵循）天理。不管长寿，还是短命，都专注于天理，一心一意完善自己，天理自然会浮现。这就是立命。
云谷禅师从觉察心的角度，重新解读了这句话。他做了一个推理：贫困和富裕外在的表现分别是短缺和丰盛，所以短缺的时候我们就会觉得自己什么东西都没有，就会不开心，丰盛的时候我们就会觉得自己想要什么就能有什么，就会很开心。如果只停留在这个层面，那么我们就被困在贫富的命运里了。如果我们能觉察到，丰盛和短缺不过是外在的显现，是一个不断在变化的显现，那么我们就能认识到所谓贫富命运的本质，逐渐摆脱命运对我们的影响，从而“可立贫富之命”，真正掌握自己在贫富方面的“命”。
由此，可进一步推论到贵贱之命。“贵”的外在表现是“通”，即在社会地位的晋升上很顺利；“贱”的外在表现是“穷”，这个穷不是贫穷，而是指在社会地位的晋升上不顺利，坎坷曲折。当我们在社会环境中顺利的时候，就觉得自己是“贵命”，当我们在社会环境中坎坷的时候，就觉得自己是“贱命”，那我们就被困在贵贱的命运里了。如果我们能觉察到，顺利和坎坷不过是外在的显现，是一个不断在变化的显现，那我们就能认识到所谓贵贱命运的本质，不会再受到顺利或坎坷的影响，从而“可立贵贱之命”，真正掌握自己在贵贱方面的“命”。
最后，推论到“夭寿不贰”，立生死之命。人的生命有很多种形态，健康、疾病、长寿、短命等，这些形态都是生命最常见的外在表现。当我们健康长寿的时候，会觉得自己命好，当我们疾病短命的时候，就会觉得命不好，这就困在生死的命运里了。如果我们能觉察到，健康、疾病、长寿、短命不过是一个不断变化的显现，就能认识到所谓生死的本质，就不会被死亡的恐惧所掌控，从而“可立生死之命”，真正掌握自己在生死方面的“命”。世间一切的一切，生死最为重要，一旦你立起了生死之命，那无论顺境逆境都能处之泰然。
通俗地解释，云谷禅师讲的“觉察心”，无非就是要我们在追求富贵的时候，千万不要把注意力聚焦在穷、富、贵、贱这些外在的表象上，也不要有穷、富、贵、贱种种分别心，而是聚焦在能够让你积极的内在动力和外在行为上，一心不乱，才能真正达到富贵。我们既然活着，没有必要过多地在意疾病、短命这些外在的表象，弱化有关于健康、疾病、长寿、短命的分别心，松弛地活在当下，让每一个当下都跃动在自己生命的旋律中，这样才能收获心性上的圆满，于喜悦、充实中收获更多精神和物质上的果报。
那么，怎么样才能以“觉察心”去追求所求呢？云谷禅师教了袁了凡三种方法。
第一种方法，每天写功过簿。把每天自己做的事情记录下来，做了好事，就要记下来并坚持下去；做了不好的事情，要记下来并坚决改正。这个练习来自儒家的修身。儒家的修身有两个重要的步骤。第一个是自省，就是自我反思。一个人要想成就完美的人格，就要经常反思自己。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”君子遇到什么事情，都是从自己身上找原因，要求的是自己，而小人遇到什么事情，都是归咎于别人，要求的是别人。曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子每天都会反省自己三件事，一是替别人办的事情是不是尽心尽力，二是和朋友交往有没有不诚实的地方，三是老师教的知识是不是已经复习了。第二个步骤是克己。孔子的名言“克己复礼”，意思是节制自己的欲望和行为，以符合道德规范。
云谷禅师把儒家的修身简化为功过簿，通过每天记录自己的言行，来督促自己做到自省和克己。袁了凡一生都保持着这个习惯。在做知县的时候，他准备了一本簿子，叫作“治心篇”。每天早晨起来办公的时候，家人会把这本簿子交给衙役放在他的案头，每天所行之善、所犯之过，都会被记录下来。到了晚上，袁了凡会按照宋代赵阅道先生的做法，在庭院里摆好桌子，供上香，把自己一天做的事情老老实实向上天禀报，既有仪式感，又是对一天的回顾。
第二种方法，念准提咒。“准提”是“清净”的意思，云谷禅师让袁了凡念此的目的就是要让他净心。云谷禅师强调，念诵时一定不能有杂念，坚持念诵，一直念到不用记数，烂熟于心，直到好像并没有在刻意持咒，同时能做其他事情；而平时在做其他事情的时候，又好像同时在持咒的状态，差不多就是不起妄念的最佳状态了，这样念咒才是有效的。
第三种方法，写符箓。这是道教里的一种法术，云谷禅师认为写符箓也可以提升我们的觉察心。写符箓的秘诀其实也很简单，就是心里没有杂念。拿笔写符箓的时候，要把杂七杂八的牵挂全部放下，一点儿胡思乱想都不要有。就在这个处于物我两忘的境界的时候，放开去写，一笔挥成，毫无顾虑，就能写出一张灵验的符箓。
这三种方法只是立命系统里的一种手段，目的是培植觉察心，为了让心静下来。千万不能认为只要写功过簿、念咒、写符箓就能求得所求了，否则就会陷入迷信，而迷信只会让你迷失自己。