下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
想要立命，当然需要勇气。
认识到自己的不足、错误不难，但要改正却不太容易，因为不足、错误，往往是一种惯性。改变惯性并非易事，因此需要勇心。勇心，不只是勇敢，更是一种认准就绝对不拖泥带水的干脆，是一种彻底的改变。
袁了凡讲的“勇心”，针对的是改过：“人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔。大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫疑滞。此风雷之所以为《益》也。”
对于一般人来说，改过之所以很难，是因为因循守旧，得过且过，畏难退缩。因此必须要发奋振作，不要犹犹豫豫，不要消极等待，要立即行动。小的过错，就像芒刺钻进了肉里，应当迅速剔除；大的过错，就如毒蛇咬了手指，应当赶紧砍掉手指，不能有一点迟疑。《易经·益卦》说得好：“《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”疾风惊雷之后，万物都会更加茁壮，这便是雷厉风行的益处。君子也应效仿风雷的速度，看见善行就一心向往，有了过失就马上改正。
这里的重点是要果断行动。“过”，《说文解字》释为“度也”，本义为走路经过；而走错了路，就应该果断地扭转方向，回到正确的道路上来，否则只会越来越偏航，甚至再也走不回来。
很多人明白背后议论别人不怎么好，但是聚在一起，还是会忍不住议论——大家好像都这么做，似乎也没有产生什么明显的不良影响。殊不知说人短长，人也会说你长短，久而久之舆论就会影响到自己的人生。所以，一旦觉得不妥，就要立即行动，马上停止议论别人的是非，你的人际关系也会随之改善。
很多人知道吃油腻的东西对身体有害，但还是忍不住嘴馋，总安慰自己下不为例，而这种“下不为例”积累到一定程度，身体就会发出警报。因此，一旦明白吃油腻的东西不太好，就应该趁着还没有生病，赶紧改变饮食习惯，这样才会有健康的身体。
语言上的议论是非、不良的生活作息等，可以不知不觉影响我们的思维和生活。一旦意识到这是不好的习惯，却还是不去改变，这些细微的过失就像“芒刺在肉”，虽然不致命，却一直隐隐作痛，迅速剔除才能痊愈。采用不正当的手段赚钱、违法乱纪等，就是一种罪恶。一旦意识到这种生活方式不对，就应该“速与斩除”——唯有赶紧砍掉被毒蛇咬伤的手指，才能保住性命。还有一些并非过失，而是错误的选择，像婚姻、工作等，我们也应该果断去改变，毕竟我们只活这一辈子，要尽力活成自己想要的样子。
有些人在某个单位里工作了很多年，感觉人生的路越走越窄，越来越疲劳，好像陷在一个死胡同里。很多人在惯性的轨道上不愿意或者完全没有想到，自己是可以离开轨道的。人不是行星，生来注定只能在某个轨道上运行，只要你愿意停下来，抬头往前看，就会发现广阔大地上处处都是路。我们一旦觉得自己走进了死胡同，觉得怎么努力都没有用，就应该迅速意识到，需要改变的时候到了。这个时候需要的正是果断改变的勇气——你要勇敢地离开已经习惯的生活，离开自己的舒适圈，你要归零，要重新开始。
改变，首先需要承认自己的惰性和劣性，其次需要改变自己的惯性，确实需要极大的勇气。所以，在中国传统思想中，“勇”是一个极为重要的概念。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”儒家认为的君子应该具备“知”“仁”“勇”这三种品格，而“勇”正是知耻，唯有知耻才知改过。但在孔子的论述里，“勇”是需要前提的，比如他说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”勇敢以“道义”为前提，没有道义的勇敢是莽撞，君子会制造动乱，小人会变成盗贼。
在西方，很多哲学家也认为勇气是有前提的。柏拉图认为勇气必须和智慧、理性联系在一起。他在《理想国》中这样描述自己理想中的守卫者阶层：成员们必须拥有勇气来面对困难和危险，以保护国家的利益。圣奥古斯丁认为，勇气源于人们对上帝的信仰和对真理的追求。托马斯·阿奎那认为，勇气是一种由上帝赋予的美德，它可以使人们超越自身的恐惧和贪欲，追求公正和真理。尼采把勇气与超越个人限制以及追求自我超越联系在一起，勇气是一种能够面对存在的困境和不确定性的力量，它要求个体超越传统的道德观念和价值观，去探索和发现新的可能性。西蒙娜·德·波伏娃把勇气看作是对自由和责任的承担，所谓勇气，就是在存在的无意义和不确定性中坚持和行动的力量。
无论西方还是东方，勇气都被认为是重塑自我的一种行动力量，一种敢于改变的力量。羞耻心让我们透过人性的社会规范，来完善自我；敬畏心让我们透过高于人类的力量，来提升自我；此两者就像一面镜子，反映出我们的瑕疵和过失。在清楚了自身的瑕疵和过失后，就需要勇气去果断地改变。所以，袁了凡将勇心放在羞耻心和敬畏心之后，并总结道：“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？”有了羞耻心、敬畏心、勇心这三种心，就会有错就改，如同春天的冰遇到太阳，即刻融化，哪还用担心不会消失？