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安特生根据其对河南仰韶遗物的研究，谓中国的鼎鬲文化孕育于山西、陕西、河南交界处之黄河河谷，此种鼎鬲文化实为东夏文化之特征。《甘肃考古记》云：
“河南仰韶遗址中，如不召寨及其未产彩色陶器之遗址，鬲属之器物，极为普遍。而河南陶鬲最完整之品，均自此等遗址得之。但似较仰韶之遗址为古。” [6]
鼎鬲文化在甘肃则在马厂期以后，始逐渐发展。《甘肃考古记》云：
“甘肃之情形与河南异，于齐家、仰韶、马厂三早期中，鬲之踪迹无所见。同时鼎器亦极稀少或竟不遇。……惟至甘肃远古文化之第四期（即辛店期）鬲之发见，则渐丰富，而第五第六两期（即寺洼期与沙井期）则特式之鬲，极为寻常矣。” [7]
因此安特生判定：“鬲器自山西、河南交界之发源地，向西北缓缓传播，而流入甘肃之中部，盖实可信之事也。” [7] 但吾人依据传说所示，此种作为东夏文化之特征的鼎鬲文化，不仅缓缓向西北传播，同时亦缓缓向东方传播而流入河南东部及山东半岛一带。
《史记》夏本纪谓诸夏之族有缯氏。《国语》作鄫，《左传》亦作鄫。《国语》谓鄫为夏后。 [8] 《左传》谓鄫应祀相。鄫为夏族，当无可疑。
余以为鄫之命名，与仰韶式之鬲器有关。鄫字《说文解字》云：“䰝，鬵属，从鬲，曾声。” [9] 又作“甑、甗也，从瓦，曾声。” [10] 曾字既从鬲从瓦，而又为鬵属，故为鬲陶之一种。
又曾字金文书法不一，如父子巳尊作
，辛未父癸尊作
，宝尊作
，但皆有足有一耳，而器形则或为尖底或为圆底。唯金文所示者仅二足，但实际上决无二足可以立置之器，故必为三足一耳之器。此种简略，为金文之惯例。在金文中，兽形皆作两足，如兕癸鼎之
。鸟形皆作一足，如亚父盉之
，故三足器之作两足，亦为常有之事。如甲鼎之鼎作
即其一例。
按河南仰韶所出陶鬲，皆系三足一耳（甘肃陶鬲间有两耳者），与曾之形式，正相符合，故曾字应从邑作鄫，《史记》从系作缯，乃为后来之讹误。吾人以是而知鄫氏，乃负有此种仰韶式鬲属文化之氏族。
据《左传》所载，春秋时有两个鄫国，其一在河南西部，《左传》哀公四年传云：“楚人既克夷虎，乃谋北方……致方城之外于缯关。”缯既在楚的方城之北，故当在河南西部。又僖公十九年云：“邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。”《史记》正义引《括地志》云：“缯县在沂州承县，古侯国。”承县，即今日山东峄县，在春秋时正在东夷范围之内。是山东境内，亦有一鄫国。后来学者以为此两鄫不同族，而以河南之鄫为诸姬之后，山东之鄫为诸夏之余。余以为此两鄫即一鄫之分布，其所以分居于河南与山东者，正说明此种具有鬲属文化的氏族由仰韶遗址附近东徙于山东，而其余裔则仍留居原地的事实。
其次，《左传》上有鬲氏、过氏、戈氏，皆与少康中兴的传说有关。《左传》襄公四年传云：
“（当寒浞灭后羿后，）靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷，恃其谗慝诈伪，而不德于民。使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过，处豷于戈，靡自有鬲氏，收二国之烬以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈，有穷由是遂亡。”
从这一传说中，吾人可以窥知有鬲氏曾为夏的遗臣靡之所奔，又曾为夏后少康之所藉以自立，其为夏族，似无可疑。至于过、戈，则为寒、夏两族必争之地，寒族得之而夏衰，夏族复之而寒亡。据《左传》哀公元年传云：“（少康）使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”则过、戈亦为夏之旧物，故夏灭过、戈，谓之“复禹之绩”。有鬲氏与过、戈之为夏族，证之他们与东夏文化的关系亦复相合。
有鬲氏的得名，徐中舒氏曾指出与仰韶式鬲器有关。至于过氏得名，徐氏亦谓与鬲有关，盖以过字偏旁从呙，而呙乃鬲形体之讹变。徐氏又引据《史记》集解释《滑稽列传》中“炙毂过”之说曰：“《别录》云：‘过字作。’者，车之盛膏器也，炙之虽尽，犹有余流。”因而以为过之为器，有耳如鬲然，而以系于车上者也。 [11] 余以为过之用于车，以为盛膏之器，乃系后来之事，在史前时代当为盛器，其形或如鬲，盖鬲之变形也。故过之与鬲，亦犹鄫之与鬲，虽同为鬲属，而皆为变形。因而过氏与鬲氏，虽同为负有鬲属文化之氏族，但非如徐氏所云过氏即有鬲氏，而系各为一族也。
《史记·夏本纪》诸夏之族有“有男氏”。《史纪考证》谓：“有男氏《路史国名纪》曰：‘《世本》之有男氏，《潛夫》作南，《周书》之有南也。’”按南字甲骨文有二十余种书法，如
等，金文亦有各种书法，如
（盂鼎）、
（射南
）、
（兮甲盘）、
（散盘）。《说文解字》作
。郭沫若氏谓南为乐器之名。卜辞中曾有“
于祖辛八南九南于祖辛”及“一羊一南”之语，郭氏谓即《小雅》中“以雅以南”之意。余以为南在后来，或为乐器，而在史前时代则为陶制盛器。南之为乐器恐系由陶制盛器脱化而出者也。从南字之形体看来，盖为一有盖之陶鬲也。故余以为有南氏之得名，亦与鬲属文化有关。
又诸夏之族有韦氏，《诗经·商颂》云：“韦雇既伐。”按韦字《说文解字》亦作，注云“秦名土釜曰，从鬲声。”据此，则韦氏得名，亦与仰韶式鬲器有关。
诸夏之族有昆吾。《说文解字》谓“壶，昆吾，圜器也。”
[12]
据此则昆吾为壶之复音。篆书作
，其形乃一长颈高领之瓶。据安特生报告，在仰韶以前之齐家期遗址中曾发现一种类似安佛拉（Amphora）的薄肉高领瓶。
[13]
则所谓昆吾之得名，或即与此种薄肉高领瓶有关。
东夏的特征文化，除鬲器以外，戈亦为特征之一。证之传说，此种戈的文化，实有与鬲的文化同时东播之迹。
《史记·夏本纪》谓诸夏之族有斟戈氏。《左传》谓戈氏与过氏同为夏之旧物。余以为斟戈氏即戈氏，其得名则与仰韶式之戈有关。但徐中舒氏谓戈与过、鬲古同为见母字，故得相通，因以为戈氏即过氏之音转。
[14]
余以为徐氏此说殊嫌牵强，盖戈与鬲，同为仰韶文化之特征，鬲为当时人类日用必需之器皿，而戈则为当时人类战斗之工具。此二者，对于史前人类生活，实具有同样之重要性，故当鬲的文化东播之时，戈的文化亦必同时东播。所以在山东一带，有鬲氏，亦有戈氏，而此正所以表示鬲属文化与戈属文化同时东播之事实。吾人固不必因迁就鬲的文化之东播，而否认戈的文化之东播，并从而以一音之转，而谓戈氏即过氏也。盖当时诸夏之族以戈得名者，尚有载氏。《孟子·滕文公下》曰：“汤始征，自葛载。”按载字甲骨文作
，从戈
音，故当与戈有关。据王国维考证，汤始征之“载”即《春秋》隐公九年“伐载”之“载”，其地在今河南归德府考城县。
[15]
由此又证明戈的文化，亦系由河南而东播于山东。
除此以外，养豕之事亦为仰韶文化特征之一，此种习惯亦传播于东方。夏族中之韦氏，《竹书纪年》亦称豕韦。《左传》上之斟灌氏，灌字如系貛字之误，则斟灌氏的得名，亦与野豕有关，又夏族中有“有仍氏”为相后婚之母族。据《左传》昭公二十八年传云“昔有仍氏生女黯暗而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心……谓之封豕。”是有仍氏亦有与豕之关系，由此以观，则夏人养豕之风，亦东播于山东矣。