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2 技多不压身

【闲中不放过,忙中有受用。】

译:闲中不放过,忙中有受用。

解析:

闲的时候,也要多准备些技能,收集一些有用的人脉。这样忙和遇到事的时候,才能有的受用。

公孙龙对自己的徒弟们说,如果你们没有本事,就不要跟着我了。他的门客中有一个人穿着很破的衣服,于是上前说:“我这人嗓门大,我能喊。”

公孙龙于是问徒弟们,你们这里有能喊的人吗?徒弟们的回答说,没有。公孙龙说,那你就加入我们吧。

过了几天,公孙龙去燕国,走到了河边,但是,航船在很远的地方,于是他叫来善于喊的人,叫他一喊,就把船喊来了。

所以,世上什么技能都是用的上的,没有什么技能是没有价值的。

技多不压身。什么技能是重要的,什么是无用的,本身其实不能裁定,而是由社会的需求结构决定的。随着社会的发展,处境的变化,社会看重什么技能,这是因时代、因情况而异的。就像以前文化人善于考科举挣钱,这是因为当时的社会需要这种技能。但是进入了电子时代、科技时代,需求发生了变化,新的技能就变得更有价值。所以我们很难判定一个技能它本身是价值大、价值小,避免这种先入为主的偏见。

而闲着多学些技能,就可以提高自己被选中的机会。 woztfMjBSnb5qRa+Rde2m7vJ9DN9JbKe3Z4ZiH4rAqgezRYRNrfPuVnmM5Cn/xac



3 欲人感恩

【与人不求感德,无怨便是德。处世而欲人感恩,便为敛怨之道】

译:帮人不必求得感谢,不被人怨就已经是功德了。处世而欲人感恩,便为敛怨之道。

解析:帮了人,就想着施恩求报也不好。

自然人,也就是原始状态下的人,他的人性中并没有知恩图报一项,知恩图报是社会化伦理。它来自外。有了这种观念,人才能建立师徒、上下级、贵族和门客等社会角色关系。但是在人性中,会觉得报恩是一份精神和行动负担,本能地蕴含怨。

所以作者说,给人东西不求感德,能不怨我就行了。

施恩求报,真的会让人反感吗?我们看下面这个例子。

晏子一次外出,看见路上有人反穿着皮裘,背着柴禾,在路边休息。晏子看这人气度像个君子,就上去问:“你怎么沦落到这个地步啊?”这人说:“我是齐国人,名叫越石父,不幸当了奴隶。”因为破产或者被人抓走卖为奴隶。

晏子于是把自己驾车的马解下一个,给了他的主人,给他赎了身,换回了这个奴隶。然后,叫他坐上车,一起回去。到了下车的时候,晏子也不跟他打个招呼,就自己下去了。

越石父大怒,回去就和晏子断绝关系。

一般人,对别人有功德,就会面露骄色,晏子赎了这人,但是下车的时候,也不跟这人打招呼。这种施恩之后昂然的态度,就导致了越石父的怨。于是越石父跟他绝交。

晏子就去问他:“我帮你赎身,也是很大的恩德了,你怎么还要跟我绝交啊。”

“我听说,”越石父说,“君子对于不是知己的人,就向对方客气。对于知己者,就向对方耍脾气。”意思是,我把他当知己看,但是他对我不够有礼,所以我要冲他发脾气,这是因为没拿他当外人。

晏子听了,赶紧道歉。

经过晏子向他道歉,改成低声下气,这才得到他谅解。

别说欲人感恩回报了,露出有德于人的神色,都被怨。可见,受恩者是非常排斥这种恩的。对方是很想结束这种不平等的关系的。

西方文学作品中,甚至有这样一个极端的故事,一个孤儿被好心的神父收养,待他极好。小孩长大,觉得无以报答,最终竟然杀死了神父。就是因为这种不平等的关系和背负的过重的报答压力。如果施恩,后来又用恩德来PUA对方,那就更没法说了。 PiIT6DxCKiQNbh0lPPqAxHNaLgm/TZwJ8A+0ufMRYRo/v4NJ4D6nEuFiqBfc4Ypd

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