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《论语》编著者编著此篇的主旨思想是：人类社会为政者，就要以德为政。
2·1 子曰：“为政，以德。譬如北辰，居其所；而众星共之。”
子说：“人类社会为政者，就要以德为政。这就像北极星一样，居其中心、中正，所以在时空；而民众才能像众星一样被吸引，团聚在其周围，不离不弃。”
2·2 子曰：“《诗》三百一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
子说：“《诗经》三百首可以用一句话来概括之，就是说：‘要求人类社会中所有人的思想行为作为不能有邪念，’（都要有正念。）”
2·3 子曰：“道之，以政，齐之以刑；民 ① 免，而无耻 ② 。道之，以德，齐之以礼；有耻，且格 ③ 。”
子说：“人类社会执政之道法，如果仅仅以政权，一律以现有的、死板的法规、刑罚，简单、死板、教条、懒惰，弱化高级思想识知、正确行为作为的低级思想做法，去简单强执；那么，人类社会民众自然就会去逃避、抵抗其无知、无理、偏颇、不公正的简单低级强执行为，而且还没有廉耻之心。人类社会执政之道法，如果能以人类社会思想识知、正确行为作为的高级思想德知、德品，一律以人类社会合作生存的共识共和礼仪、礼制，（也包括因时因地制宜合情合理的法规、刑罚）去公平、公正、正确、准确地思想行为作为，去以身引领；那么，民众不但有廉耻之心，而且还能够积极主动地去追求高格的人格标准。”
① 民：古代民或称民众，是相对于官而言的。官和民，其实是古代人类社会合作生存作为活动的丰盛化、复杂化，产生了专职的人类社会上层建构、主要是国家、政府以后，人类对人类社会自身成分的分析、认识，是对社会成员职业的两大初级分工；一般除了暂时在政府中工作的执政管理者（官）之外，其他社会成员皆叫民。在这里我认为应该先去说明一下，就是在先秦古人的思想中其实已经认识到，或说早就认为：民不是永远的民，官也不是永远的官，这些都是要根据人类社会成员的正确思想行为作为品质来决定的；每一个人的基本人权是平等的。这一点，我们在后面会看得很清楚。现在我们所称的人民，应该是官和民的总称。
② 耻：“耻”在这里就是指“廉耻之心”或“廉耻行为”。所谓“廉（脸）耻之心”其实就是指：在人类社会合作生存中，社会、他人、大家、大多数人都做到了、做好了，而自己没有做到、做好，其内心产生的一种愧疚之心、自责之心、自律之心；表现在脸上就会面红耳赤，感觉无颜以对；从而就会促使其自知自觉地去做到、去做好、去追赶。“廉耻之心”其实已经成为人类的一种高级品质。但我们从廉耻之心产生的过程看，对于这种廉耻之心，如果说别人都没有做到、做好，特别是上辈、上级君子们都没有做到做好，对于一般人、普通人来讲也就不会产生廉耻之心了，或说廉耻之心也就会弱化了。孔子在此段中，其实说的也是这个道理。当然，廉耻之心，随着人类社会的发展进步、品质的提升，也是会固化的、提升的。
③ 格：“格”在此段中，不仅指“人格”，是一个名词；还包括“去追求人格”，又是一个动词。这也可以说是古代词的一大特点，就是名词、动词兼用；而且动意一般多于静意；它一般是指一种时空。此段中的“格”词，其实主要就是指“去追求人格”。
2·4 子曰：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲。不逾矩。”
子说：“（在当今人类社会中啊！）我们一般人到十五岁，才能知道去自主学习；三十岁，才能在社会中基本立人、立位；四十岁，才能无人生困惑；（才能对人类生命、对人类社会，有一个基本正确的认识）五十岁，才能知天命；（才能知道、才能完全明白理顺，人与人、人与人类社会以及与天地大自然之间的正确关系）六十岁，才能耳顺；（才能比较平和地听进去自然时空，主要是人类社会时空的各种复杂矛盾、不同声音）七十岁，才能从心所欲。（才能达到在自然时空和人类社会时空中，从容不迫、从心所欲地去正确思想行为作为。）在当今人类社会中，我们大多数人还都超不出这个规律、限度。”
孔子这段话或说《论语》编著者编著孔子这段话于此处，其实想阐明的是：人的一生是非常有限的，人的思想识知、正确行为作为德知、德品、能力也是非常有限的，人的一生都充满着学习和完善人生知识、德知、德品的过程。而这就需要、这就要依靠人类社会中能够活力康健思想识知、全面正确思想识知，以及正确行为作为品德高的人类前辈、君子、先进，也包括王臣、官员，以及整个人类社会优秀思想文化，来引领了。
2·5 孟懿子 ① 问孝。子曰：“无违。”樊迟 ② 御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭 ③ 之以礼。”
孟懿子问孝。子说：“无违。”樊迟为子驾车，子告之说：“孟孙（孟懿子）问孝于我，我告诉他说：‘无违。’”樊迟说：“这句话是什么意思呢？”子说：“一个人活着时，做事、行事，就要以人类社会合作生存的共识共和礼仪礼制、职责责任去思想行为作为，不能违背了人类社会人应该遵循的人类社会共识共和礼仪礼制；死了，后人、晚辈、下级就会去葬之以礼、祭之以礼。”
① 孟懿子：鲁国大臣；孟孙氏家族中的人。相传孟孙氏家族相对季氏家族还是略正义的。
② 樊迟：孔子的学生；姓樊，名须，字子迟。
③ 祭：以往人们认为“祭”似乎就是向自然先祖献贡品、求保佑这样一些迷信活动、表面现象，这是不正确的。其实，“祭”在先秦古人思想中也是一个非常开明的词、概念或说活动。“祭”其实就是指：人类对自然、人类，在当时主要是指对人类先祖、先辈，正确思想识知、正确行为作为、人类正确正义思想精神的，一种崇敬、继承、宣讲、学习、识知、肯定，也包括宣示，形成共识；从而达到去共同孝学、铭记、遵从、弘扬、强化，人类正确识知、正确思想行为作为及其高级能力品质的合作生存方法、过程、活动或说时空。
2·6 孟武伯 ① 问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯（孟懿子的儿子）问孝。子说：“你的父母最担忧的就是他们病了、老了以后怎么办。（你能不能去侍奉他们。）”
孟懿子和孟武伯据说是父子关系。以上两段是孔子对孟懿子、孟武伯父子问孝的不同回答。上一段，孔子是告诉孟懿子：作为人类社会长辈、上级，要想让晚辈、下级尽孝，就要首先去尽到一个长辈、上级对晚辈、下级本应该尽到的引领职责。此段，孔子则是告诉孟武伯：作为人类社会晚辈、下级，就要去尽到赡养、侍奉父母等孝的基本职责。从此段也会让我们看出，孔子当时认为：人类社会职责、责任其实都是互相的；每一个人类社会人在高度合作的人类社会中合作生存、幸福生存都是各有其职责、责任的，都是要去各尽其职、各尽其责才行的。父母、子女尚如此，何况其他人与人之间呢？其他人与人之间就更应该要如此。其实，有限人类就是这样互相合作着、互相依偎着、互相传承着往前生存的。这也是人类社会人，应该知道的一些做人的基本知识和道理。
① 孟武伯：姓仲孙，名彘；孟懿子之子。
2·7 子游 ① 问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬马皆能有养；不敬 ② ，何以别乎？”
子游问孝。子说：“今之有些人所说孝者，就认为是能养；至于犬马我们都能去养；人类不敬，又如何与那些犬马动物相区别呢？”
此段孔子是对子游问“孝”这个概念做了进一步的解释。
① 子游：孔子的学生；姓言，名偃，字子游。
② 敬：敬就是指：一种高度崇信、信任、服佩、尊听。崇信、信任、服佩、尊听什么呢？当然就是要去崇信、信任、服佩、尊听，人类社会先祖先辈的高级思想、高级识知、高级作为、高级品质；总之，是高级文化。一般可解为：尊敬、崇敬、敬仰、敬听等。
孔子在此段中说：如果人不能做到敬，就无法与犬马动物相区别。其实，这就说明：当时古人就已经认识到人类也是一种动物，而且是一种高级有知动物。
2·8 子夏问孝。子曰：“色 ① 难。有事弟子 ② 服其劳，有酒食先生馔；曾是以为孝乎？”
子夏问孝。子说：“孝就像颜色一样，是复杂的、难辨的。比如说，有事弟子抢着干，有酒食先生先用；这就认为是孝了吗？”
① 色：古人认为，颜色的特点是难以调定和分辨的，可以说千种千样、万种万样。其实，色在这里是古人喻指或说代指形形色色的复杂的时空事物，也包括人类社会事物和“孝”概念。
② 弟子（二）：在这里指学生。
2·9 子曰：“吾与回 ① 言，终日不违，如愚；退而省其私，亦足以发；回也不愚？”
子说：“我们平日里与颜回言谈相处，终日都不会发生口角矛盾，（这个人非常谦让、非常好相处，）甚至有时会让人感觉这个人似乎有点愚钝；但如果我们要是退一步去深入观察他，当有人一旦无故损害到他的个人根本生存利益、根本生存权利时，也足以让他发脾气；这时，我们会发现：颜回这个人也不愚钝呀？（其实，这个问题我们又应该如何去看呢？）”
① 回：孔子的学生；姓颜，名回，字子渊；鲁国人。
2·10 子曰：“视其所以；观其所由；察其所安：人！焉廋 ① 哉 ② ！人！焉廋哉！”
子说：“视看人的思想行为作为之所以据；观看人的思想行为作为之所由因；察看人的思想行为作为之所求安：人啊！谁又不是首先在为自己的基本生存利益、基本生存权利而作为啊！人啊！谁又不是首先在为自己的基本生存利益、基本生存权利而作为啊！”
其实，孔子以上几段话会给我们带来一系列感悟：其实，作为一个有限生命人，我们每一个人都是首先要为自己而活着的，都是首先要为自己的基本生存利益、基本生存权利而作为的，这是人类的低级基础生存本性，不能说是自私；而应当说是有限人类生命的自我、自主、自立、自强的基本生存能力、自我保护能力。而人的这种自我、自主、自立、自强主动生存的基本能力，不仅在人身上有，在其他生命动物身上也早已具备、早已产生，只不过是没有人的更强而已；这也可以说是所有生命的本质能力。如此，也才能使生命去应对时空的无限变化、无限冲击，也才能保持生命体的生存存在。所以，人就必须要去正确看待人的这种自主、自立、自强的基本生存本性能力。然而，人仅仅就是为了这种低级的短视的生存吗？当然不是。高级的人还要去追求更加高级的生存——长久幸福生存。那么，人又如何才能去获得更加高级的长久幸福生存呢？这就需要人要去更加识知到、看到人类社会合作生存的强大力量。而人类社会也正是基于这样一种共识思想识知精神才逐渐高级合作、产生并形成的。如今的人类社会也正是这样一种高级高度合作生存的集体、整体，也可以称之为是有机体。他们互相合作、互相依靠、互相利用、互为服务、互相关爱、共同战斗，而且还能通过复杂的语言以至文字一代接一代地传承、延续、积累、提升着这种高级思想识知精神能力。由此也才创造了如今的人类社会伟大事业时空，戴上了时空生命之花的美誉桂冠。从而才获得了现代人类超力量、超能力、超安全、超和谐、超吉顺的人类幸福快乐生存。其他动物会笑吗？而只有人会笑。这就是高级的人，这就是高级、高知、高智、高度合作的人类社会有机合作整体——人类社会整体。所以说，在自然时空中主动生存的复杂、高级的人类的生存运行、思想行为作为、进化进步时空组合过程，其实有多种本性；有追求高级合作的高级高尚的合作生存本性、品性；也有低级原本的低级物质组合性。而人类必须要分清人的高级本性与低级本性之间的关系；人类应当强调追求高级本性，但同时也不能仅强调追求高级本性而丢掉低级本性；人类的高级本性与低级本性在人身上是共存的，也是必须共存的；这是一个时空组合过程整体；当然他与整个人类社会生存过程整体相比也就是一个小整体了。比如说人要吃饭，这就是人的最大的低级物质组合低级本性；人不吃饭行吗？而对于人类的高级本性与低级本性，这里就存在一个人类应该如何去高级细化识知、细化分析、如何协调、高级协调的问题了；哪个问题、时空应该放在首位，在什么时候、什么时空状态情况下放在首位的问题了；而这也就要看、也就突显出一个人的高级思想识知德品是否丰富、深刻，行为作为是否正确、中正、全面、先进了。其实，这些感悟也都是当时古人已经思想到的。
其实，以上几段孔子或说《论语》编著者都是想阐明一个道理，就是：高级人类社会的思想识知、正确行为作为时空事物是复杂的；如果没有相当的人类社会思想识知、德知、德品是不行的；是分辨不清、认识不准、处理不好、处理不妥当的。这也就需要人类社会君子、引领者要具有相当的思想识知、正确行为作为的德知、德品。
① 廋：与搜近意；在这里是指人类或说生命识知、寻索、求生的这种过程和状态。
② 哉：是表现有限生命人类面对无限大自然时空的一种有限、无奈地深度识知感叹；一般可解为：呀！啊！等。
2·11 子曰：“温故而知新；可以为师矣！”
子说：“一个人温故而知新；（温习、学习、接受人类旧知识，同时还能去深入思想识知、创新思想识知、深入时空实际去察知发现人类新知识）这个人，就可以为人类社会的老师了！”
2·12 子曰：“君子，不器 ① 。”
子说：“人类社会君子，思想、行为、作为，不能像机器。”
孔子说：人类社会君子，思想、作为，不能像机器；意思是，不能停止高级生命的主动观察、感知、思想、识知，不断思想识知，改进、提升、更新思想识知的这种人类主动、自知、前进、进取、进化的基本高级能力；思想思维不能死板、教条、变死，不能认旧理、认死理；如果变成了机器，也就预示着你快要停止运行了、快要撞“墙”了。从孔子这段话会让我们看到，其实孔子当时已经认识到：世界是时空的，是无限变化、无限广大的，人要在无限变化、无限广大的自然时空中生存就要富有识知、正确作为的开创性。来增加人的知识，更新、提升人的知识，提升人的正确德品。
① 器：这个器就是指机器；比如古代的水车就是一种机器，也包括机械、器具、工具。
2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言；而后从之。”
子贡问君子。子说：“人类社会君子，就是先行其对自然时空和人类社会时空的正确准确的思想认知，获得人类最正确的思想行为作为的正确时空概念、理念、言语，并能首先去正确、准确地思想行为作为、行动；而后，让他人去跟从。”
孔子这段话其实就是说：人类社会君子，就要起到人类社会思想识知、正确行为作为的引领作用。
2·14 子曰：“君子，周 ① ；而不比。小人 ② ，比；而不周。”
子说：“人类社会君子其人生思想识知、正确行为作为，主动、积极、周全、周到；而不与那些思想识知、正确行为作为落后者攀比。小人其人生思想识知、正确行为作为，总是与那些思想识知、正确行为作为落后者攀比；而不主动、积极、周全、周到。”
① 周：古人当时认为：人类思想、识知、正确行为作为、做事就应该要顾及其周围的所有时空，使其前、后、左、右、上、下都没有问题了，最后把事情做好；达到立体、全面、深刻、系统、时空、中正、大局。由此说，“周”就可基本解释为：周全、周到。
② 小人（二）：我们在前面已经提到，小人就是指：人类思想识知，以至正确思想、行为、作为，浮浅、浅薄、低级、落后者。因君子与小人是古人对人类的两大粗略品质分类，所以古人所说的小人一般应该是指那些思想、识知特别低级落后者，是指那些特别无知而又不知去主动求知识知、正确行为作为的人。因古人当时主要关注的是社会问题，所以古人所说的小人一般是指那些社会识知低级、落后者，而不是指人的生存技艺。有些人虽然生存技艺不足，但他的社会思想却特别丰厚，是个社会好人；这种人是不受指责的。其实，在我们现代人类社会中，我们大多数人都不可能保证其是完美的，这一点孔子在后面就有所论述。其实，我们每一个有限人都有君子品质，也都有小人因素，只不过是君子品质和小人因素不同而已，除非那些极圣的人；所以，“小人”一词在《论语》中很多时空也是指人类的一种“小人品质”或说“小人现象”。总之，君子与小人是古人对人类生存思想识知、正确行为作为、做人的两大粗略品质分类，它体现了古人已经从人的思想识知、正确行为作为这一基本能力、品质上开始对人类自身进行自我剖析认知。而人类也只有对有限的自己进行勇敢地自我剖析认知，也才能真正地明智起来。
2·15 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
子说：“人类，学而不思则迷茫；思而不学则乏力。”
此段，孔子其实是阐释了人类识知思与学的重要性，以及它们之间的关系。孔子认为：思与学，都是现代人类生存获知不可缺少的两大重要环节过程；学而不思，对时空事物识知就不深刻、不清晰；思而不学，就缺少基力、太慢，就缺少人类识知的基础、阶梯、底蕴、底气。
其实，此段也会给我们带来一些感悟：人类的思与学都是现代人类生存获知不可缺少的两大重要环节、过程，但我们也要注意它俩也是存在着一个主次关系的。人类思（思想、思考、思知）是人类生存识知的根本、基础、本性品质能力，而学（模学、学知）则是人类为了更近便更快速地获得人类知识而后天人为作为的一种人为识知方法、一种人为手段或说更接近是一种人为识知方法一种人为手段；孔子在这里也是将思的重要性强调放在前面的。人类“思”是人类识知的基础、本性能力环节，当然“实际观察”“感知”（观察、感知真实实际自然无限时空世界）、“实践”“实验”就更是人类识知的一种基础、本性能力环节；所以说，人类的“学”就要注意不能脱离了人类识知的“思”“观”“实践”“实验”；不能仅强调学——死记硬背，使识知表面化、浮浅化以至形式化、虚假化；脱离了实际自然时空，脱离了实际自然时空的无限变化、无限广大，脱离、丢弃、丧失了人类识知的基础能力、本性能力和人类识知系统、程序、自然的时空过程。这也是我们现代人类普遍容易犯的一个错误。
2·16 子曰：“攻乎异端 ① ，斯害也矣！”
子说：“（一个人的人生，就要去努力求知、识知；就要去按照有限人类在无限大自然时空和人类社会时空中运行、运作的正确时空轨道、人类本质、共识真知真理，去采取正确、中正的思想行为。）那些脱离了有限人类生存的正确中正的时空轨道、运行本质、人类真知真理，而用力在异端邪说、邪道上，实施浮浅、片面、盲目、莽撞、极端、错误的思想行为的人，可以说真是害死人啊！”
① 异端：异，在这里就是指异处，就是不正确的地方（时空）；端，就是极端处，就是偏离的地方（时空），也是指不正确的地方。我们在前面已有所论述，其实，古人当时认为：有限人类就要求中正、正确。不仅有限人类，其他有限物都要求中正、正确，才能保持其存在或说才能行得通、行得顺。
2·17 子曰：“由 ① ！诲 ② 女 ③ ，知之乎？知之为知之，不知为不知；是知也！”
子说：“仲由啊！我告之、教授你们的这些话，这些做人道理、知识，你都知道、明白、理解了吗？知之就是知之，不知就是不知；（千万不要不知装知；）这才是知，这才是做人的大知、首知啊！”
孔子在此认为：人千万不能不知装知；如果一个人不知装知，这就是走进了一个不知人类的有限性和大自然时空的无限性这样一个人类识知的大误区、首误区，它会坑害人的一生。
① 由：孔子的学生；姓仲，名由，字子路。
② 诲：告之、教授之意。
③ 女：在这里是“你”的意指。似是一个爱称。
2·18 子张 ① 学干禄。子曰：“多闻，阙 ② 疑，慎言，其馀，则寡尤 ③ 。多见，阙殆，慎行，其馀，则寡悔。言寡尤、行寡悔，禄在其中矣。”
子张学做公务、求俸禄。（现代讲，就是学做公务员、学做干部。）子对子张说：“要多闻（多听），不知不懂的地方（时空）就要多进入疑问、求知，要慎重发言、慎重下结论，留下继续识知、对话识知、深入识知的时空空间，则少困尤。要多见（多观察），不知不懂的地方（时空）就要进入审慎行动，不要盲目行动，要多试验着往前行，留下修正、改正的时空空间，则少后悔。言少困尤、行少后悔，（少说错话、少做错事，力求正确、准确地思想行为作为）社会的公务也就可以做好了，俸禄（工资、待遇）也就在这其中了。”
① 子张：孔子的学生；姓颛孙，名师，字子张。
② 阙：有人说指门槛；在这里应该是指进入门槛。
③ 尤：在这里应该是指，人类或说也包括其他动物的一种思想识知作为的困扰、困境；意为不知道该怎么走了、怎么办了。
2·19 哀公 ① 问曰：“何为，则民服？”孔子对曰：“举直 ② ，错诸枉 ③ ，则民服。举枉，错诸‘直’，则民不服。”
哀公问说：“如何作为，则民服佩、服从呢？”孔子对答说：“要高举正确识知、正确作为，而有错误识知、错误作为就要诸一去加以枉正、校正，则民服佩、服从。如果是高举正确识知、正确作为、不断枉正，而实际有错误却还自以为是，或懒惰顽固，或顾假面子地坚持下去，而不去枉正、校正，则民不服佩、不服从。”
其实，孔子以上几段，都是想阐明一个道理：有限人类面对无限变化、复杂的自然时空和人类社会时空，就必须要去不断识知、正确作为；也必须要去坦诚地面对我们人类的有限和无知，就必须要知道、学会去改正、修正错误，有错必改，哪怕是在众人面前去改正错误。其实，面对无限自然时空，我们人类改错，也是目前大家都有共识的，也应该成为我们有限人类正确作为的一个常态。这一点，民众也都是有共识的。
① 哀公：鲁国的国王或叫君王；姓姬，名蒋；哀是其谥号。谥号：指当时社会对某一个人生平作为的总体评价。
② 直：就是指“直行、直路”之意。从源头上讲，音同“知”，也意为“知”的“直路”；就是指人类生存思想识知、正确行为作为的“直路”。人有知才有可能去走直路。一般情况下可解为正确，有时也可解为真理。直行之意，可能是后来的延伸。真理：人类生存真实道理。
③ 枉：初意可能指修理、修正、修直木材，或说是指木材的主干生长；在此是喻指人去修正、纠正错误，保证人生总体正确；一般可解为枉正。
2·20 季康子 ① 问：“使民敬忠，以劝如之何？”子曰：“临 ② 之以庄 ③ ，则敬；孝、慈 ④ ，则忠；举善 ⑤ 而教，不能，则劝。”
季康子问：“使民众敬忠，以劝告怎么样？”子说：“临立于社会民众面前，如果能拿出你的人类高级美德、人格伟力、庄严气势，则民众自然就会崇敬你；做到上孝、下慈，（对上孝忠、对下慈爱）则民众自然就会孝忠你；当你这样去高举善行、以身示教，而个别人仍然不能去敬忠你或说人类社会公共权力时，则才有必要去劝告。”
① 季康子：当时鲁国世袭官僚家族季孙氏家族中的人；季桓子之子。公元前429年继其父正卿（宰相）之职。
② 临：临是指人面对自然、大众事物的一种时空；一般可解为：面临、立临。
③ 庄：庄的繁体字写作“莊”，由“草”“壮”构成；意指植物中的壮株、大株。在这里是喻指：做高级生命人的一种主动思想识知、正确行为作为的高级生命力量、品质、能力、气势。
④ 慈：“慈”是“弟”概念的延伸。意指人不仅要去“弟”，要负起长辈、前辈、上级的责任，而且还要去慈爱；要以慈悯、宽容之心对待人类社会晚辈、下级，要多给他们关怀、多给他们宽容，要深知、体谅人类社会晚辈、下级的有限、无知和人生艰难，起到人类社会前辈、上级的引导、引领、鼓励、提携作用。
⑤ 善：是指人与人、与人类社会，或说也包括与自然时空之间追求合作共赢的过程及其结果。
2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎？惟孝？友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”
有人问孔子说：“子为什么不去为政呢？”子说：“《尚书》上说：‘什么是孝呢？怎样做才能做到孝呢？将这些人类社会正确思想、作为，切磋于、研学于人类兄弟们，使他们施于有政当中。’其实这也是为政。您看我是不是在专门研学、辅助、促进人类兄弟们去正确为政、有效为政的呢？”
孔子当时认为：他是在做着人类社会正确思想作为（也包括政治思想作为）的研究工作、推广工作；这方面的工作也是需要有人去做的。
2·22 子曰：“人，而无信，不知其可也；大车无輗 ① 、小车无軏 ② ，其何以行之哉！”
子说：“一个人，如果无信，不知其如何在自然时空和人类社会时空中生存；这就像大车无輗、小车无軏，其何以行进啊！”
①、② 輗、軏：有人说是指车上的销子，但也许是指其他部件；总之，它们都是车上的重要构件，是保证车辆正常前行的。
2·23 子张问：“十世，可知也？”子曰：“殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也？”
子张问：“（目前周朝社会）恐怕要经过十世（十代人），才能对这些人类社会正确思想、知识、理念、正确作为，有所感悟、有所识知吧？”子说：“殷朝因于夏朝几百年夏礼的所作所为、损益得失，才对夏礼的一些不正确思想做法有所感悟、有所识知；周朝因于殷朝几百年殷礼的所作所为、损益得失，才对殷礼的一些不正确思想做法有所感悟、有所识知。（就目前社会这种严重不识知、不正确作为的状态看）我看再有继周者，虽经百世，就一定能有所感悟、有所识知吗？”
从此段会让我们看到，孔子和子张当时已经很深刻地认识到：当时整个周朝人类社会或说整个人类社会不能够正确思想识知、正确行为作为，而导致整个社会不能正常、健康地运行、运作、前进、进步的形势，是非常严峻的。
2·24 子曰：“非其鬼而祭之；谄 ① 也！见义不为；无勇 ② 也！”
子说：“（对于那些世袭、腐败王臣们）他们也不是鬼，都是具有同等生存权利的人，还把他们当鬼神供着；这就是做人的谄媚！当见到人类社会正义思想、正义作为，却不敢去作为；这就是做人的无勇气！”
从此段中其实可让我们体悟到，孔子当时认为：作为每一个人类社会人都应该要去自立自强，也都应该要去共同维护人类社会的共和利益。其实，这里也蕴含着：每一个人类社会人都是高度自由的、自主的，都不是附属于任何其他人的，都是具有人类社会基本人权的。其实，在中国先秦时代人类的人权思想是相当丰厚的。这一点，我们在后面可以继续去体悟去看。
① 谄：指人在人类社会合作生存作为中，过分向人巴结、奉承、献美言，求人施舍；可解为谄媚。
② 勇：指人在人生思想识知、正确行为作为过程中，一种果断、大胆地践行精神；可解为：勇敢、勇行、勇气等。