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灵魂的首要需求，与永恒命运最为贴近的，乃是秩序（L’ordre），即这样一种社会关系之织体，人们在履行一些义务时，不可破坏其他一些严格的义务。只有在这一情况下，灵魂才能忍受来自外部环境的精神暴力。因为，唯独那在履行义务时为死亡和苦难所威胁的人，才能不顾及它，而遭受身体的伤害。而那些觉得外在的环境使得为严格的义务所决定的活动与另一些活动不能相容的人，他们对此无法抗拒，因而他们对善的爱就受到了伤害。
如今，各种义务之间失序与不相容的程度已非常严重。任何试图增加这不相容的人，都是个失序的挑动者。任何试图减轻这不相容的人，都是个秩序的支持者。任何为了简化问题而否定若干义务的人，在其内心都与罪恶成为了同盟。
不幸的是，我们并没有减轻这不相容的办法。我们也不能确定，所有义务都相容的想法是不是一种虚构。当义务降低到事实的层面，如此众多独立的关系就开始起作用，看起来不相容要比相容的可能性更大。
但我们眼中始终都有宇宙的范例，在这宇宙中无限多独立的机械运动一同构成一种秩序，尽管有各种变式，却是固定的秩序。同样，我们喜爱世界的美，因为在它背后，我们感觉到某种堪与智慧相比的东西存在，我们希望自己也拥有这种智慧，以便我们对善的意愿能得到满足。
在较轻的程度上，真正美的艺术作品提供了协调一致的典范，各种独立的因素以某种不可理解的方式相互配合，以建构一种统一的美。
最后，各种不同的义务感，都拥有一种对善的意愿，这意愿统一、固定、自身同一，对所有的人，从摇篮到坟墓，都是一致的。这意愿永恒地激动着我们的内心深处，阻止我们，使我们绝不能退缩到一个各种义务不相容的境地。我们或者求助于谎言，以忘却这些义务的存在；或者盲目挣扎，试图逃离义务。
对真正艺术作品的沉思、对世界之美的更多的沉思、对我们所向往的未知之善的更多的沉思，能够在我们持续思考人类秩序时给我们以支持——这种秩序应该是我们所思考的首要对象。
暴力的大鼓吹家们相互激励着，认为机械、盲目的力量乃是宇宙的最高力量。
若比他们更为敏锐地看待世界，假如我们思考，通过不为我们所理解，但又为我们所喜爱并命名为美的东西，这不可胜数的盲目力量是如何受到限制、如何构成一种平衡、如何形成一个整体的，我们就会发现一种更大的激励。
如果我们持续不断地给予精神以一种真正人类秩序的思想，如果我们将它视作当我们有机会呈现时就必须将我们自身全部奉献的对象，我们的处境就如同一个在黑夜里行走的人，他没有向导，却始终想着他愿意前行的方向。于这样一位旅人，就存在着巨大的希望。
这秩序是诸需求中最重要的一个，它甚至高于严格意义上的需求。为了能思考它，必须了解其他的需求。
需求有别于欲望、幻想甚或缺陷（vices）的首要特性，营养有别于美食甚或毒药的首要特性，乃在于：需求是有限的，与之对应的营养也同样。一个吝啬鬼永远不会觉得钱太多，但于所有的人而言，假如你随意给他面包，他总有吃饱的那一刻。营养带来满足。灵魂的营养亦然。
第二个特性，与前者紧密相连，乃在于：各种相反的需求会成对地结合在一起，形成一种平衡。人们需要营养，但也需要两顿饭之间的间歇；人们需要保暖也需要凉爽，需要休息也需要劳作。灵魂的需要亦然。
我们所说的中道（le juste milieu），事实上在于既不是满足两个相反需求中的这一个，也不是满足那一个。这只是真正平衡状态的一种漫画，在真正的平衡中，各种相反的需求依次得到充分的满足。