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姜树华，这位特级教师，终于跨出了重要的一步：把自己对语文教育的理解进行淬火，凝练成一个核心概念——言意共生，形成自己的教学主张——言意共生教语文。
这是从感性经验走向理性思考、概括的一步。姜树华有丰富的教学经验，他没有丢弃，但也没有止于经验。对经验的超越，使他走向了理性思考的深度。这一步意味着提升了学术研究的含量，他已从实践者逐步走向实践家。
这是平面描述走向立体建构的一步。平面描述，往往只有一个维度，单一，不断重复，没有实质性的进展；立体建构，开发了其他维度，把握了其他的向度，因而有了立体感、厚重感，这也是一种超越。这一步，让姜树华成为一个语文课程的建构者。
这是从引用名家名言走向综合研究的一步。我们很少关注同一话题的文献，即使关心，也只是摘取一些名家名言，而很少进行综合、梳理，从中生发自己的见解，因而，有时候，我们很难准确地知道：现在，我在哪里。姜树华对言、意、言意等作了很好的爬梳，这是很大的进步。这一步，让姜树华开始成为文献研究者。
言意共生，是对语言与意识、与观念、与思想关系的准确概括。马克思在论述“语言是思想的直接的实现形式”以后，还说：“语言与意识有着同样久远的历史。……语言和意识一样，正是由于需要，由于有了和他人交往的迫切性需要才产生的。”“观念从一开始就不可能离开语言而单独存在。”“同样久远的历史”，“不可能单独存在”，其实是言意共生的一种含义。言意的确是共存的，从来就没有脱离思想的语言，也没有脱离语言的思想。言意共生教语文，建立在语言与思想关系深刻联系的基础上，是语文教学特性的一次重返和强调。
不仅止于此，言意共生还是对言意兼得的提升和超越。兼得，说的是二者不可偏废，都要关注、都要追求，这是一种并存、平行的关系，更多的是接受、得到。言意共生则不同。它不仅强调了言意的互存，更强调了共生，从发生学上阐明了言意是哪里来的；不仅告诉我们，对言与意要认真接受，更为重要的是要创造，要发现，要发展。
姜树华还大胆地指出“文以载道”的欠缺。他说：“‘道’不能代表全部的‘意’，‘意’却包含了‘道’。”这一观点能否站得住脚，关键是对“道”的理解。在我的阅读视野里，学界对“道”的理解有很大的差异，如果将“道”解释为路径，那“道”当然不能代表全部的“意”。如果将“道”解释为规律，解释为生命的创造力，解释为哲学上可生一、可生二的那个“一”呢？很难说“道”不能代表全部的“意”了。但是，我想说的是，姜树华是经过一番广泛的阅读和深入思考的，不是随意提出来的。他有勇气，也很有实力。正是这样的勇气和实力，姜树华才能超越。我们也需要这样的勇气和实力，学术才能不断繁荣和发展。为此，应对姜树华表示敬意。
共生的理论开拓了姜树华的视界，而且他作了很好的迁移和嫁接。言意共生，从另一个角度来看，这是言与意的对话，用巴赫金的话来说，这是语言的狂欢。巴赫金对狂欢有个解释：“严格地说，狂欢也不是表演，而是生活在狂欢之中”，狂欢式的生活，是“脱离了常规的生活”，“某种程度上是翻了个儿的生活”。言意共生，产生了新的语言、新的意境，产生了新的语文生活。而这一切都在对话之中。言意共生提示了语文教学的本质特征和核心任务。
姜树华在追求学术性的同时，没有丢弃自己的实践。相反，学术研究改善了他的实践，提升了他的实践，实践丰富了他的见解，校正了他的一些想法。可以说，在他那儿，实践行动与理论探索也是共生的。实践与理论的共生，让他对言意共生的语文教学有了大体的框架建构，包括价值追求、实施策略、操作路径，以及理想状态。这一框架的建构与展开很不容易，而且很多地方写得很精彩。此外，他深入到对不同文体的言意共生教学，作了具体的探索，初步概括出不同文体教学的共同特点，这就将言意共生教语文具体化了，可操作，也可推广了。研究与实践到这个份上，难能可贵。
这几年，姜树华的进步很大。这固然与他的天赋、勤奋分不开，也与如皋、南通的教育环境、文化环境分不开，与南通名师导师团朱嘉耀团长以及唐铁生、施建平、许友兰、袁炳飞等老师的指导分不开。希望姜树华永远不要忘了这些，不要忘了他们。
教学研究与实践上的一步，意义很大，有时候一步意味着一个阶段，甚至意味着一个新时代的开始。教改实践上，学术研究上，人生之路上，还有很多的“一步”要走。姜树华，你的下一步在哪里？怎么走？希望姜树华不断地去走好每一步，永远走向前去，前面的风景会更美好。