夺储策

储位又空缺了，更多的皇子开始进入争储的中心地带。1713年，雍亲王府的清客戴铎给胤禛写了一封长信。在信中说，值此胤礽被废，储位未定之际，诸皇子争夺激烈，谁活动有力，谁就可能夺标，“利害之关，终身荣辱”。他鼓动胤禛参加角逐，争取不世之荣，并提出了参与争储的一整套方案。

看完这封信后，胤禛批复道：“你说的虽是金玉良言，但对于我没有一点用处，因为我不想图谋大位。”他还说，做皇帝是“大苦之事”，要是给我，我躲还来不及呢，怎么会去争夺呢？

胤禛的批语显然半真半假，认为戴铎所说是金石之言是真，说不想谋图大位是假。

站在胤禛的角度，他原先确实对储位不抱希望，但随着胤禔、胤礽先后出局，自己被封为亲王，政治地位已在仅为贝勒的胤禩之上，以他的能力和抱负，这个时候如何还能对储位无动于衷？再退一步说，倘若他真的不想当太子，怎么会容忍或不告发戴铎引诱皇子谋位的大罪？

说到底，他这一手，不过是遮人耳目，免得万一信件内容暴露，自己难以脱身而已。

戴铎在“夺储策”中分析得非常好，康熙是世所公认的明君，“有天纵之资，诚为不世出之主”，但恰恰就是他太精明了，与之打交道才异常困难：你在他面前表现得庸碌无能，“不露其长”吧，他必然嫌弃你没有用；可若过于突出和张扬，“过露其长”，他又会猜疑你想抢他风头！

比如说胤禩，才智过人，“颇有识量”，别说在大臣中，就是在皇子里面威望也是最高的，否则自身失去争嫡希望的胤禔不会转而支持他，胤禟、胤禵等人也不会认为他“极正气”，并甘心依附，对其“倾心悦服”。可胤禩的优势也恰恰是他的劣势，他过早地崭露了头角，光芒耀眼到甚至有超越康熙本人之势，如此岂能不败？

另一方面，康熙能干的儿子又实在太多，倘若在争储之战中一个个地与之较量，“此有好竽，彼有好瑟，此有所争，彼有所胜”，也就是打倒这个可能干不倒那个，在这个地方得胜，在另外一个地方就可能失利。胤礽二次复立后，动手扳倒他的尽管仍是皇父，但众兄弟所施放的明枪暗箭，亦未尝不是导致他折戟的因素之一。

“处庸众之父子易，处英明之父子难；处孤寡之手足易，处众多之手足难。”这是戴铎的总结，他提出的对策是投其所好。

老皇帝春秋已高，身体不适，对皇子们越来越不放心，从胤禔到胤礽、胤禩，不管具体犯的是什么错误，都被指为“不仁不孝”。既然他要的是这个，那你就给他这个，“孝以事之，诚以格之，和以结之，忍以容之”，这样老皇帝再怎么挑刺，也难找出破绽。

在以投其所好之法与康熙及众兄弟周旋的同时，戴铎还建议胤禛，在有把握夺取储位之前，必须装出对储位毫无兴趣、毫不在意的样子，尽量不树敌，也尽量不把争储的矛盾引到自己身上，从而使得“有才者不为忌，无才者以为靠”，换句话说，就是得学会隐蔽自己。

“夺储策”的基本精神、脉络和胤禛自己的所思所想可谓不谋而合，事实上，他也早就这么做了。胤礽第一次被废前，胤禛便在藩邸宴请康熙，之后他和胤祉共同为康熙治病效劳，鞍前马后，小心服侍，更使得康熙对他留下了“诚孝”的良好印象，父子感情得到进一步加强。

至于如何隐蔽，胤禛自有绝招。他喜欢研讨佛法，也精通佛法，被封雍亲王后不仅在北京西山修建大觉寺，广为招揽佛徒，而且常在雍邸和僧人品茶讲法，研讨佛理，所谓“偶值朝来暇，留师品茗泉”。

尊崇佛教尤其是藏传佛教，本是清朝国策，康熙朝也以此为渠道，用于加强和蒙古王公的联系，但胤禛的目的决不仅仅是为了响应国策，最主要的还是要把自己打扮成一个恬情自适、与世无争、一心向佛的皇子，以掩盖他的真实用意及其活动。

胤禛擅长赋诗作文，他以“天下第一闲人”的扮相，写下了“懒问沉浮事，间娱花柳朝”等诗句，同时又编辑了一套名为《悦心集》的文集，书中收录历代政治家、思想家、僧道及一般文人隐士的著述，所选文字内容充满了佛家出世的思想。

在小说《红楼梦》中，跛足道人作了一首《好了歌》，这样基调的作品在《悦心集》里可谓比比皆是。比如唐寅的《一世歌》：“请君细点眼前人，一年一度埋荒草，草里高低多少坟，一年一半无人扫。”又比如无名氏的《醒世歌》：“南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，来来往往有何功。”

就在争储大战风起云涌，你争我夺的时候，雍亲王却一边哼哼着“人生如梦，一切皆空”，一边“安心坐下念弥陀”。这样一个人，不问功名荣辱，一心只愿与山僧野老为伍，过清心寡欲的恬淡生活，你们还会觉得他有威胁吗？ M/DI2ilI//B78PpyssXRQKhKr5wx3Go5tsADaTiNhRU1F3wHWm+c900W21DzIf1h