下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
《黄庭经》外景、内景二经，都有涉及内丹修炼的章节，对内丹修性、修命说有影响。《黄庭经》把老子的养神、养形，改称为养性、养命；《周易参同契》沿承其说，至隋唐而成修性、修命。《黄庭经》谈到以意念为媒介，引坎离阴阳二气相交媾，结为金丹；也说明坎离阴阳气在身中运行所宜遵守的方向，所谓“经历六府藏卯酉”，阴虎西行，阳龙东运，坎离由南北而成东西，然后由五行相克而相辅相成。其说影响《周易参同契》的内丹修炼法门。而《黄庭经》以脐后肾前的黄庭为积精累气之处，也影响了金代全真派以脐内一寸三分为黄庭，为玄关一窍，是元始祖气所在处，也是内丹鼎炉安立处。《黄庭内景经》为扶桑太帝（东华帝君）所传，而全真派也以东华帝君为该派之创立者。
《周易参同契》一书，为东汉桓帝时魏伯阳所撰，以书名看，是用《周易》来结合黄老思想及炉火丹鼎修炼，将三者契合为一体，所以称为“参同契”。亦即是其书以炉火丹鼎修炼为主体，用《周易》卦象及黄老思想来说明阴阳消长之理及内丹修炼之事。其修炼，包括养形与养神两者。书中以《周易》卦爻来表示阴阳火候之消长进退，用坎离变化来说明阴阳二气之修炼方式，此是养形修命之理论；至于养神修性方面，则用黄老清静恬澹、自然无为为说，以耳目口三要为入手修炼之方。
《周易参同契》的修行理论，深受《黄庭经》的影响。《黄庭经》外景、内景皆有谈及内丹修炼者。今将二者之关系，列述于下。
《文子·下德篇》说：“老子曰：治身：太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。”
《文子》把老子的修身理论分养神、养形，《黄庭外景经》称之为养性、养命，《黄庭外景经·中部经·作道章第十》说：“作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑。”文中的“养性命”，可以把“性命”看成一体，养性命即是养性，也可以把它看成是养性、养命；换个名词，以养性、命来说养神、形二者。以养性代替养神，在东汉魏伯阳也是如此。魏伯阳《周易参同契·将欲养性章第六十二》说：“将欲养性，延命却期。”《周易参同契·务在顺理章第八十九》说：“引内养性，黄老自然。”文中都是以养性代替养神，其说应是沿承《黄庭外景经》而来。隋唐后，将养性、养命称为修性、修命。隋代苏元朗《龙虎金液还丹通玄论》云：“是故性命双修，内外一道。”唐代吕洞宾《敲爻歌》：“命要传，性要悟，入圣超凡由汝做……只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰是鉴容无宝镜，寿同天地一愚夫，权物（握）家财无主柄。性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。”
由《文子·下德篇》的养神、养形，至《黄庭外景经》称之为养性、养命，《周易参同契》沿承养性、养命说，至隋代苏元朗、唐代吕洞宾而称之为修性、修命。
养形，以吹呴呼吸、吐故纳新为主；养神，以恬淡寡欲、清静无为、忘我忘物为主。《黄庭经》将养形称为养命，养神称为养性。养性的法门，以顺物自然、垂拱无为、恬淡无欲、清净不离为主，其思想主要来自老子。
《太上黄庭外景玉经·中部经·作道章第十》：
作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。
文中谈到扶养性命，要以守虚无为主。此处的性命，可以看成一体，性即命，天赋为性，人所禀为命。也可看成养性、养命，而以养性为先务。此章文义为：修道须悠闲自得，独居深山。扶持培养上天所赋予的性与命，坚守虚静无为。淡泊名利，能自得其乐，何必忧思谋虑？羽翼已形成，身中清轻仙气正盛。长生久存，于是飞升而去。
此章旨在论述修道者须悠闲自得，独居深山以养性命，固守虚静而无为，如此才能长寿久存。
《太上黄庭外景玉经·上部经第一·物有章第九》说：
物有自然事不烦，垂拱无为身体安。虚无之居在帏间，寂寞旷然口不言。恬淡无欲游德园，清净香洁玉女存，修德明达道之门。
事物有顺自性而发展，便不会烦琐。垂衣拱手，不以私心造作，身体就能安适。清虚无为的神明居所，就在内神宫室的帷幔间。寂静无声，广阔远大，口中不再言语。修行惇和，独立在内神宫中，面见宫中神祇。淡泊清心，不杂私欲，便能遨游于道德境域。能修行自身，使清净香洁，存思六丁玉女现前护卫修行人。修养德行，明白通达，这是进入大道的门户。
上文把老子的清静无为、恬淡寡欲，用来和存思身神相结合，以为修养自身，贵在处事顺物性自然，清虚无为，才能自见神祇现前，独自与言，使玉女现身侍卫修行人。由老子的无为思想，带入玉女现前，才能进入大道之门。
以上《黄庭外景经》和老子无为思想相关的经文，在《黄庭内景经》中也都有相对应的章节相呼应，如《太上黄庭内景玉经·隐影章第二十四》：
隐景藏形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名入上清死录除。三神之乐由隐居，倏歘游遨无遗忧。
此章文意为：隐藏自己的形影，不逐名争利，和世人的行为相异。涵摄元气，培养元精，可以令人口唇像朱砂般红润。禀持上天所赋予的性与命，坚守虚静无为。名字登入上清仙籍，地狱刊除死籍。镇守三丹田之神祇悦乐，乃是由于人能隐居不追逐名利。迅疾遨游天界，心中没有任何忧愁。
此章叙述修炼之法，首要韬光养晦，不逐名争利，然后含气养精，执守清静虚无，可以遨游无忧。
又，《太上黄庭内景玉经·治生章第二十三》：
治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱无为魂魄安，清静神见与我言。安在紫房帏幙间，立坐室外三五玄。烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真。真人在己莫问邻，何处远索求因缘？
此章说明养生以养性为主，进而和存思身中诸神相配合来进行修炼。全文大意为：养生的道理清楚明白，不会繁琐。只要修炼玉晨大道君所说洞玄灵宝经和《黄庭内景玉经》即可。同时兼修存思镇守身中三部八景的神祇。身中二十四仙真，都是自然道气所形成的。高坐拱手，不以私心刻意作为，魂魄自然安宁。清虚寂静，自能感应神祇现身，与我言谈。神祇安坐在充满紫气宫室的帷幔中。诸神置立坐席在玄妙的三丹田及五脏的宫室外。双手相接拿起香，在眉间前礼拜。共同进入紫房等玉帝君宫室，进入司掌世人生死的北斗之门。深入研究淡泊清静，这是大道的所在。向身内观照，密切盼望，可以看到身内所有的仙真。仙真都在自己身内，不必向旁人来询问。何必到远处求索、寻找相见的因缘呢？
《黄庭经》的养性，以恬淡寡欲配合存思身神来进行修炼；至魏伯阳《周易参同契》则以恬淡寡欲等养性来和坎离内丹相配合修炼。《黄庭经》《周易参同契》二者，皆用养性代称养神。
周秦修道治身有养神、养形二者，《黄庭经》称为养性、养命，魏伯阳沿用其说。魏伯阳认为修炼内丹，除注心在坎水离火的龙虎交媾借以养形外，也须配合恬淡寡欲、清静无为来修炼心性，以涵养精神。但魏伯阳之修炼心性，旨在使精气充盈于身中，不仅仅是修炼心性而已。
魏伯阳《周易参同契·将欲养性章第六十二》说：
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。
文中说明要用“养性”来延命。养性即是养神，以恬淡寡欲、清静无为来涵养精神，其法先由“无”着手，由无而入有，犹如由道而生一，“元精云布”，是万物之始初，所以须能涵养万物初始的元气。然后由无涯的元气，来接续有限之形躯。五代彭晓注云：
“喻修还丹全因元气而成，是将无涯之元气，续有限之形躯。无涯之元气者，天地阴阳长生真精，圣父灵母之气也。有限之形躯者，阴阳短促浊乱，凡父母之气也。故以真父母之气，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。”
文中说明用“无涯之元气，续有限之形躯”的重要性。其法由养性做起，然后再着手养命养形的修炼工夫。
又，《周易参同契·务在顺理章第八十九》说：
务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。
上文的“引内养性，黄老自然”，是援引黄老思想的自然无为来涵养心性。“养性”出于《黄庭经》，即是老子治身法门中的养神。
全章文意为：《参同契》的修炼法门，重在顺应天地的道理，用来阐扬内在的精神，使精气流通于体内，而充塞于全身。按历法阴阳消长来进行修炼，万代可以遵循。用黄老自然无为、恬惔寡欲的思想，来涵养心性，使道德淳厚，再返归于大道本源。这些修炼方式，不离我心我身，配合身中阴阳气、坎离雌雄之变化来进行修炼，可以抛弃武都县所产的雄雌黄矿石，捐弃丹砂、雄黄、雌黄等八种矿石的外丹修炼。可以看出魏伯阳的内丹修炼，重在涵养心性的养神及配合天地阴阳气的消长，来进行龙虎交媾，取坎填离。在此情形之下，可以“挺除武都，八石弃捐”，外丹的修炼可以弃而不用。
此章甚重视养性，以为用养性配合养命，可以修道，摒弃外丹黄白八石的烧炼门。
魏伯阳在内丹修炼上，重视坎离交媾，引离火下与坎水相交而成丹；此说近于周秦时期吹呴呼吸的养命。其养性，旨在恬淡虚无，使心不囿物，而其着手法门，则从外修耳、目、口开始，然后进而由无入手，以虚心来致气，以气来卫身。
魏伯阳认为修性以耳、目、口为修性之三宝。坎为耳、离为目、兑为口，修炼心性，不外于以此三者为基。
魏伯阳《周易参同契·耳目口三宝章第六十六》说：
耳目口三宝，固塞勿发扬。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关楗，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
这一章是魏伯阳谈论养神修性的重要章节。上引是说耳、目、口三者，是修行时之三宝，这也是道家的共识，《老子·十二章》说：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
上文谈到耳、目、口三者，系人和外物接触最主要之感官，而心则因三者而有所感应。人之耳、目、口易受色、声、味之外诱，心则易奔竞而外驰，为外物所囿。此章旨在教人耳、目、口须戒除五色、五音、五味等外诱，而心要戒慎，切勿徇物而丧己。教人戒除嗜欲，学道贵为腹不为目，充实内容而减少外诱。
受老子的影响，道教即将耳目口三者，称为三要。《黄帝阴符经·上篇·神仙抱一演道章》说：“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。”伊尹、李筌等七家《黄帝阴符经集注》云：“太公曰：‘三要者，耳、目、口也。’”赤松子等撰《黄帝阴符经集解》云：
葛仙翁曰：“三要者，眼、耳、口也。动静不失其时，其道光明，故曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言也。’《五千言》云：‘五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽。’夫视、听、言，人之先也，故在九窍之中，惟三要焉。此三者可以养人，可以害人。养人者，原于静；害人者，域于动故也。盖动者，人之为；静者，天之质。人为之谓伪，天质之谓真。”
《阴符经》以为人的心性，有的灵巧，有的笨拙；但都能加以修炼，制止自己的心性，使欲念潜藏不露。能引诱人体九窍感官使它做出邪恶事的，是在于口、耳、鼻等三重要处。口言事，耳闻声，目视色，何时该动，何时该静，都可以由我们来加以操纵。
正因为如此，所以魏伯阳《周易参同契·耳目口三宝章第六十六》说：“耳目口三宝，固塞勿发扬。”要我们须谨慎于自己的耳听、目视、口言，三者宜闭塞不可发扬，要如真人潜藏耳目口三要，游心动志，皆以规矩，视听开合，与道相合。不可使己迷惑于外物，而妄发之目视、耳听、口言。离目之气内守，可以营卫气血之流通；坎耳不外听，兑口闭合不语，“希言”以顺鸿蒙元气。耳目口三者已关闭，可使身心虚静缓泰，而“委志虚无”，心不起杂念，“无念以为常”，不为外物推移。专注心念，昼夜皆使心神相抱，醒时也须留心元气存亡。这样，自己的容颜会逐渐润泽光滑，骨骼日益坚固，去邪气而存正阳。如此修行不辍，才能使正阳之气充盈身中，从头顶下流至足，再往上逆升，循流不已，所谓：“从头流达足，究竟复上升。往来洞无极。”可以除秽浊，致昭明，返道而柄德。
魏伯阳文中，由外修耳、目、口开始，不使外物惑己，使心虚无空寂，而气来盈身。修性的目的在去欲虚心而后能存气。
周秦两汉的养神、养形，到了唐宋内丹性命之说，以修炼心性之“养神”为“修性”，以炼化精气神之“养形”为“修命”。但魏伯阳的养性则已兼及修命，即是藉由修性以致气，以气卫身，不是纯粹的恬淡寡欲而已。
魏伯阳糁合恬淡清静等养性，及坎离交媾等养命的做法，在《周易参同契》中常可看到。如《周易参同契·辰极受正章第二十》说：
辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。
《周易参同契·上德无为章第二十二》：
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
上引的“内以养己，安静虚无”“闭塞其兑，筑固灵株”“上德无为”等，都是从养性的清静无为入手，其后使身内根基稳固，耳口目隐没不用，所谓“筑固灵株，三光陆沉”。使坎离两穴交会，干金坤气相资，即“此两孔穴法，金气亦相须”，都是由养性入手而以养命为用。
养形是藉由吹呴呼吸、吐故纳新等存思导引之法，使形体能长寿永驻，其中《黄庭经》和内丹说相关者约有下列数处。
1.《黄庭经》三五合气要本一说
《黄庭经》修行法门有“三五合气要本一”的说法，其法是将坎为水为一，离为火为二，两数相合为三；而土为五为意念，为黄婆。其修行法门，是以阴阳二气配五行，然后以意念招引坎水离火，使相结合，而成就金丹大道。今举例于下。
《太上黄庭外景玉经·上部经第一·五行章第十一》云：
五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子室。子能守一万事毕，子自有之持勿失。即得不死入金室。
此章的意思是：五行各有属性，参差不齐，但它们的根源却是相同。肾水（一）、心火（二）为药物，戊己意念（五）为媒介，使精（肾）气（心）相结合，它们三者的根本同是一个大道。和谁共同来存思北斗及日、月三者。观想怀抱如玉似珠的日月星三光之气，进入身中，和煦了丹田宫室。如果你能存思固守身中三丹田真一之法门，万事就已完备了。你自身拥有的（真一身神），要牢牢持守，不要丧失，就能获得长生不死，进入黄金建造的仙人宫阙。
《黄庭外景经》此章首述五行属性不同，而同源于道；内丹坎一离二，由戊土五相媒合，其源也是出于道。存思北斗及日月光芒照耀，进入身中丹田宫室，能固守丹田中真一内神，使不相离，即能成仙不死。
与此章内容相近，可以相参看者为《太上黄庭内景玉经·五行章第二十五》：
五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室。能存玄真万事毕，一身精神不可失。
此章全文大意为：五行相生相克，相互推移，最后返回汇归于大道。肾水精（一）、心火气（二），戊己意念（五）为媒介，使精（肾）气（心）相结合，经过九九八十一个阶段变化。可以运用隐身逃形、回转形貌的八种术法，来帮助自己修行。在两肾间（黄庭），依品位罗列肾宫内神，以便存思。（存思肾宫黄庭）日月星三者放出光芒，是出死入生的重要修行时刻。存思北斗、日、月三种灵妙天象，光芒上升，汇聚在脑部洞房宫中。修炼时，脑部九宫雄性神以泥丸雄一（上丹田）为主，女性神以四宫之雌一神为主。观想日、月、北斗三种光芒晃耀遍照，进入我们修行的房室中（或译：进入我们身体中脑部九宫及三丹田等各宫室）。能存思身中玄妙真一（身中诸身神），万事就完备了。充满全身的精气神，不可让它流失。
关于外景经“三五合气其本一”一语，《太上黄庭内景玉经·五行章第二十五》作：“五行相推反归一，三五合气九九节。”意谓：肾水（一）、离火（二）相结合，戊己意念（五）为媒介，经过九九八十一个阶段变化，文句较详尽。文中的九九节，是指经过九九八十一次的变化；九九用来形容丹药经过极为多次的交互变化。节：节次、段落。九为阳数，亦有终究之意，《列子·天瑞篇》：“易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也。乃复变而为一。一者，形变之始也。”文中的九有终究之意。道教外丹修炼有九转还丹之说。《初刻拍案惊奇》卷十八：“在下此丹名为九转还丹，每九日火候一还，到九九八十一日开炉，丹物已成。”九指极多次，有时不必拘泥于实际数字的九。
内景经此章，显然在解释外景。其意为：五行相生相克，相互推移，最后返回汇归于大道。肾水精（一）、心火气（二），戊己意念（五）为媒介，使精（肾）气（心）相结合，经过九九八十一个阶段变化。可以运用隐身逃形，回转形貌的八种术法，来帮助自己修行。在两肾间（黄庭），依品位罗列肾宫内神，以便存思。（存思肾宫黄庭）日月星三者放出光芒，是出死入生的重要修行时刻。存思北斗、日、月三种灵妙天象，光芒上升，汇聚在脑部洞房宫中。修炼时，脑部九宫雄性神以泥丸雄一（上丹田）为主，女性神以四宫之雌一神为主。观想日、月、北斗三种光芒晃耀遍照，进入我们修行的房室中（或译：进入我们身体中脑部九宫及三丹田等各宫室）。能存思身中玄妙真一（身中诸身神），万事就完备了。充满全身的精气神，不可让它流失。
此章由五行生克入手，谈论肾之坎水和心之离火相互结合，须以意念为媒介来进行。并外修藏身隐形回转形貌的八术之法。再观想肾脏身神，现出日月星之光芒，光芒上照脑部洞房宫，使脑部九宫雄性及雌性神祇，充满光明焕照。能如此存思，即能使全身之精气神不流失。
外景、内景《黄庭经》三五合一，其文义，又见于《周易参同契》，文中之三乃指水（肾坎）一、火（心离）二，相合为三。五指戊己土。
2.《周易参同契》的三五和谐说
《周易参同契·上篇·子午数合三章第三十一》云：
子午数合三，戊己号称五，三五既和谐，八石正纲纪。
《周易参同契》所说“子午数合三”，是说五行生克中，子为水、为肾、为北，其数为一；午为火、为心、为南，其数为二；戊己为土、为脾、为意，其数为五。坎水（肾）一、离火（心）二，二者之数相合为三；戊己为意土（脾）为五，为调和水、火之媒介。三（水火）五（土）相和谐，而形成八，宛如外丹以八石为主要原料。
又，《周易参同契·中篇·丹砂木精章第七十六》：
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，（心赤为女）。脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。
其意为：以丹砂（汞）、木代表离，以金、水代表坎。金生水，金和水汇合为一处；木生火，木和火相结为伴侣。在内丹修炼上，离为人体中之阳气，坎为人体中之阴气。以火候来进行修炼时，离火由南方午位运行至东方（卯）木位，属龙，龙为阳气，其代表数字为奇数。坎水由北方子位，运行至西方（酉）金位，属虎，虎为阴气，其代表数字为偶数。金水木火四者的关系，东木生火，所以木是火之父。西金生水，所以金是水之母。火为女，肾为子。木火金水分属四季，而四季各季的最后一月属土，四季皆有土，所以木父、金母、水子、火女，皆以土为祖。修炼之道，在将水（坎）、火（离）、土（意念火候）三者会归一处，以坎、离为药，以意火烧炼成丹。
《周易参同契》，其说与《黄庭经》相合，两部《黄庭经》也是说内丹修炼时，坎水肾（一）、离火心（二）相结合，以戊己意念（五）为媒介；可以看出相沿袭的情形。
1.《黄庭经》卯酉阴阳气相转的运行法门
卯为东方，酉为西方。《黄庭经》有坎离二气在脏腑中，坎水阴气由北方向酉西行，离火阳气由南方向卯东旋转，酉金卯木，金木相克，转而交媾相合之修行法门。《周易参同契》也有“子当右转午乃东旋”，坎水西行至酉金之位，离火东行至卯木之位，卯东（木德）、酉西（金刑），龙虎刑德并会、相见欢喜之说。
《太上黄庭外景玉经·下部经第三·昼日章第十七》云：
经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九。常能行之不知老。
文中的“经历”，指精气在体内的运行。六府，即“六腑”。卯酉，为十二地支之二支，卯时指早上五时及六时。酉时指下午五时及六时。一为朝，一为暮。又，卯属木，为东、为春、为肝；内丹修炼代表：汞、心、火、离、龙、元神。酉属金，为西、为秋、为肺；内丹修炼代表：铅、肾、水、坎、虎、元精。转阳之阴，指运转阳气流往阴气，二气交媾。藏于九，指存藏在九数所代表的绛宫心脏（离）中。《易经》八卦位次及数字相配为：坎数一，离数九。
全句意谓：精气运转经过人身脏腑各处，隐藏在卯东酉西之位（离东坎西）。运转阳气流往阴气，使二气交媾，存藏在九数所代表的绛宫心脏中。常常能修行它，便不会衰老。
又，《黄庭内景经》中，也有相关文句来解释《外景》此章。《黄庭内景玉经·经历章第三十二》云：
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老。知白见黑急坐守。
全文意谓：精气运转经过人身各处，隐藏在卯东酉西之位（离东坎西）。镇守两肾的神祇，主掌延长寿命。精气运转，升降到头部北辰（斗），储藏在肾（坎一）、心（离九）之中。知晓内丹修炼的木公（雄）金母（雌），坚守雌雄交媾的金丹大药，便可以不会衰老。知道白雪元神，识见黑铅元精，就要急忙入坐，存思守护。
两部《黄庭经》以子午卯酉等阴阳气运行方式，“经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九”。其说也影响了魏伯阳的《周易参同契》。
2.《周易参同契》阴阳二气运行法门：龙东虎西，子右转，午西行
《参同契》将人所禀自于天地的元阳祖气，称为元精或称元气，以为此元阳之气孕育于北方子位的肾水中。修炼的法门，主要在于将在子位的坎水，右旋上升至酉西；在午位的离火，左转下降至卯东，再引龙虎交媾，五行由相克，转而相亲（五行颠倒），水火相克变为水火既济，使龙虎结合为一家，而成就丹药。
《周易参同契·子当右转章第六十九》云：
子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，具相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾？貍犬守鼠，鸟雀畏鹯，各有其功，何敢有声？
“子当右转”，指肾水之气，运行时，由子位（北方），向右（西）转，以到达西方酉金之位。“午乃东旋”，指离火之气，由午位（南方）向东（左）运行，以到达东方卯木之位。卯东酉西两者互换本位而界线相隔，主客二者名称互换。金木本来相克，却转相招引，龙呼吸虎气，虎吸龙精，龙虎交融，两者相互贪爱，于是相衔相吞，咀嚼而相互吞咽（指金虎木龙本相克，转相交媾，混融成一物）。荧惑星（火星）镇守西方（离火在西），太白（金星）划过天际（原在西位的坎水，飞往东方），金星坎阴杀气所到处，哪有不倾覆的？猫狗专捉鼠，鸟雀畏惧鹰鹯，各有职责功效，真铅制汞，哪敢有声？
此章说明肾水原在北方子位，以意念运行至西方酉金之位；而离火原在南方午，经运行至东方卯木之位，金与木原相克制，此则转相招引，离龙坎虎相交媾，互融为一体，以真铅制真汞，自然有其功验。今将子午旋行之方位，以标示于下。
又，《周易参同契·刚柔迭兴章第七十七》云：
刚柔迭兴，更历分部。龙西（东）虎东（西），建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天纲据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。
《周易参同契·子当右转章第六十九》说：“子当右转，午乃东旋，卯酉界隔。”所说是坎水离火经行方向，北方坎子水，向西运行，至酉金西方位。南方离午火向东运行，至卯木东的方位。
此章更进一步说明修行之次第，其意为：阳刚（阳气）阴柔（阴气），轮流兴起；更相经历人身（天体）各部位。阳龙由东往西，阴虎由西向东，建立卯东酉西的东西横线（纬）。刑罚（阴气虎），仁德（阳气龙），聚会在一起。龙虎阳阴，二者相见欢喜。刑罚（阴）主掌潜藏及杀戮，仁德（阳）主掌生育及兴盛（酉西金刑主伏杀，卯东木德主生物）。仲春二月（阳中有阴），榆树开始落叶，此时北斗斗柄指向卯东的方向（天下皆春）。仲秋八月（阴中有阳），大麦生长，北斗的斗柄指向西方（天下皆秋）。子（坎水）原在北反而在南（离火），午（离火）原在南，却反在北（坎水）。（龙西虎东坎南离北）阴阳互为主要依据。一和九的数字（数字始于坎一，终于离九），到最终后，又从头开始。《列子·天瑞篇》说：“易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九；九变者，究也。”万物之生灭变化，终而复始。人的元气，含育于北方虚危宿中（人体的肾水），播放真气在于北方子位。说明了元阳之气所在及修炼之法。
以上是《黄庭经》内丹修行法门之说，《黄庭外景经》仅是肇其源，须参照《内景经》及《周易参同契》，才能详知其义。
全真教派内丹修炼，有修性及修命之说。修性，即文子所说老子的养神法，以恬淡寡欲、清静无为、忘我忘物为主。修命，即养形，吐纳呼吸，引气行身，以黄庭为玄关一窍，为安鼎之处。两者皆见于《黄庭经》。
全真教的修性理论沿承《老子》与《黄庭经》。《黄庭经》以恬淡寡欲、清净无为为“养性”，全真教称之为修性。全真教修性之说，见于王重阳及其弟子的著作中。
王重阳注《五篇灵文》末附王重阳《最上一乘妙诀》云：
夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清静为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火。以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火候。洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。
以上以清静为妙用，以无为为丹基。又，王重阳对性命的看法，把性比喻成“神”，命比喻成“气”。神显然较气为重，性亦较重于命，因而主张先修性以助命，则省力易成。
《重阳真人授丹阳二十四诀》说：
丹阳又问：何名见性命？祖师答曰：性者是元神，命者是元气，名曰性命也。
王重阳的重视清静无为等修性法，也影响了他的弟子七真，略举于下：
马丹阳《丹阳真人直言》云：
诸公休起心动念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。别休认，休生疑，此是端真实语。惟要长清长净，勉力行之……常处无为清净自然之理，更要发烟火，如此作用，真神仙也。
谭处端《水云集·卷上·五言绝句·劝众修持》云：
大道常清静，无为守自然。自心不回转，何处觅言传。
谭处端《水云集·卷上·七言绝句·述怀》云：
昏昏默默探玄玄，清静无为守自然。真性得凝真气助，无穷变化可冲天。
谭处端《水云集·卷上·五言律诗·赠长安赵先生母》：
牙发重生黑，延龄三事因。至诚遵道友，精谨奉高真。静意擒猿马，清心聚气神。处端聊拜上，稽首寿长人。
《水云集·卷中·词·如梦令》：
清静无为做彻，高下休生分别。灭尽我人心，自有真师提挈。提挈，提挈。云绽家家明月。
王处一《云光集·卷一·诗·七言律诗·随哥问修行》：
清净身心养气神，烹金炼玉出迷津。三田暗种留年药，一旦欣逢不死人。五道天光明闪烁，六阳地气发逡巡。熏蒸关节透肌骨，定是朝元谒紫宸。
王处一《云光集·卷一·诗·七言绝句·绵绵若存》：
认得虚无动静功，流精宝璧赏无穷。周而复始重罗列，仙韵琅琅聒太空。
以上全真教的修性说，直接受到《老子》的影响，间接的则受到《黄庭经》的影响。全真派很重视《黄庭经》，必定会熟读该经，受其影响也是必然的。
两部《黄庭经》以脐后两肾间前为黄庭。两部《黄庭经》在开头处即叙述黄庭修行法门，教人配合存思及导气行身，将精气汇入黄庭及三丹田。此外，也有单独存思黄庭内神之法
，内神即是身神，系守护吾人身中相关部位之神。
全真派的修行法门即以黄庭为主，并把黄庭的位置具体化，以为在脐内一寸三分处，同时把黄庭也称为：神气穴、归根窍、复命关、玄关一窍。
［金］王重阳《重阳真人金关玉锁诀》：
诀曰：咽津为阴，随后行气乃为阳，须索阴阳水火停分，二清津分三两咽，常留二停，恐树枯竭。又云：惜水流不得江河断绝……又咽神水到脾，脾为土，土得水者能生黄芽。腹为大小肠九曲，至脐中一寸三分，方圆一寸，左青右白，前赤后黑，中黄戊己，名为丹田。田内一座宫，宫中名曰黄庭宫。中有一炉，名为丹炉。炉上坐定一只金鼎，下频进真火，上频添神水。水火者，坎离也。夫水火是君火、臣火、民火，三火者，为真味也，心性意是也。今人未了达三般者，第一味不明，第二味不悟，第三味智不成道矣。若人达三般者，三明六通也。进火时，上用水洗，下用火煅。经云“身下出火，身上出水”，其上合下闭，乾坤相合，教龙盘金鼎，使虎遶丹田者为妙。名曰炉刀圭也。若人行此功者，永得安乐长生也。
文中王重阳即以脐内一寸三分处为黄庭宫，以此为水火坎离修炼之重要部位，修丹在此安炉立鼎，依法修炼，进火退符而得丹。其后全真教众皆禀承王重阳之说，皆以脐内一寸三分为黄庭宫，为内丹修炼之场所。其中叙述较为详尽者，当属丘处机《大丹直指》。
［金］丘处机《大丹直指·序》：
盖人与天地禀受一同，始因父母二气交感，混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母命蒂相连。母受胎之后，自觉有物，一呼一吸，皆到彼处，与所受胎元之气相通。先生两肾，其余脏腑次第相生，至十月胎圆气足。未生之前，在母腹中，双手掩其面，九窍未通，受母气滋养，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。才至气满，神具精足，脐内不纳母之气血，与母命蒂相离，神气向上，头转向下降生。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。脐内一寸三分，所存元阳真气，更不曾相亲，迷忘本来面目，逐时耗散，以致病夭、忧愁、思虑、喜怒、哀乐。但脐在人身之中，名曰中宫命府、混沌神室、黄庭丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。此处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身，净裸裸，赤洒洒，无可把盖。常人不能亲者，被七情六欲所牵，迷忘本来去处，呼吸之气止到气海往来，气海在上，膈肺府也。既不曾得到中宫命府，与元气真气相接，金木相间隔，如何得龙虎交媾，化生纯粹。又不知运动之机，《阴符》云：天发杀机是也。如何是气液流转，以炼神形？盖心属火，中藏正阳之精，名曰汞木龙。肾属水，中藏元阳真气，名曰铅金虎。先使水火二气上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身，气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位。
［金］丘处机《大丹直指·卷下·妙旨》：
玄关乃在脐里一寸三分，父母元气，名为鼎器，二肾为鼎足。火候举动，心做事业，便是起火。虎龙交姤，药物乃是刀圭。巽风橐籥，鼓动华房，此是进火抽添。防危虑险，卯时酉时，先天乃丑时，后天乃本生时，长生时。脱胎神化，乃是用自身本命，推算四时长生者。此法一年一周天，一日一周天。一日乃昼夜，用子午时，生时曰长生时，为防危。共七个时辰，五百六十个时辰为一候，温养沐浴，生杀野战。脱胎并在此其中，谨祕勿妄泄之。
王重阳及其弟子丘处机都以脐内一寸三分为黄庭，丘处机更以为黄庭所存为“元阳真气”，以此为内丹修炼的鼎炉所在，也是结圣胎之处，其异称有“中宫命府、混沌神室、黄庭丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目”。丘处机并把黄庭称之为玄关一窍，所谓“玄关乃在脐里一寸三分”。由丘处机把黄庭称为修丹的鼎炉所在，称它为玄关一窍，称它为本来面目，可以看出全真教的内丹修炼，其实就是以黄庭为主的修炼法门。
又，［金］丘处机《大丹直指·卷下·弃壳升仙超凡入圣诀义》说：
金丹之祕，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也，脐下黄庭也。庭常守乎顶及脐，是谓三叠。《黄庭》曰“琴心三叠舞胎仙”是也。琴取其和。且人之生，其胞胎结于我之脐，缀接在母之心宫。自脐剪落，所谓之蒂也。蒂者，命蒂也。根者，性根也。但恐泄漏，是所千千名，万万状多方。此论顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。顶为戊土，脐为己土，二土为圭字，所以吕仙翁号刀圭也。只是性命二物，千经万论，只此是也。
上引文中，把内丹修炼之修性修命，和人身的顶（泥丸）和脐（命蒂、黄庭）相结合，并依《黄庭经》而立说，以为《黄庭经》所说的琴心三叠
，即是修炼黄庭（脐内一寸三分）、脐及顶（泥丸），三处合一之法。以顶中泥丸来代表内丹修炼的：铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也，为性。以脐内黄庭代表：汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也，为命。修炼头顶的泥丸宫（修性）和脐内一寸三分的黄庭宫（修命），两者即是性命双修。
以脐内肾前为黄庭，出自两部《黄庭经》。丘处机《大丹直指》上以泥丸、下以黄庭为主，亦和《黄庭经》修行法门重视三丹田及黄庭说相同。可以看出全真教在内丹修行法门上，和《黄庭经》的沿承关系，处处禀承《黄庭经》以立说。由于黄庭宫在脐内两肾间前，所以全真教众有时直接用两肾间来作为黄庭其处的代称。
《黄庭内景经》最末章，明白显示此经系由扶桑太帝所传，所以诵经者须朝拜太上玉晨大道君及扶桑大帝。
《黄庭内景玉经·沐浴章第三十六》云：
十读四拜朝太上，先谒太帝后北向。《黄庭内经》玉书畅，授者曰师受者盟。
扶桑太帝，也称扶桑大帝、东王公、木公、太帝君，《黄庭内景经》为他所传，且须师徒盟授才能传经。所以《黄庭内景经》说，诵读《黄庭经》时，须“十读四拜朝太上，先谒太帝后北向”
。而《上清金阙灵书》也说：
《黄庭内景经》，一名《太上琴心文》，又名《太帝金书》，扶桑太帝君宫中尽诵此经，金简刻书之，故曰金书。又名《东华玉篇》，东华者，方诸宫名，东海青童君所居也，其中仙曹多斋戒，诵咏，刻玉书之。
上文列了不少《黄庭内景经》的异称，该经是由扶桑太帝转辗传予青童君，再由青童传予世人。
扶桑太帝是上清派传经授道的七圣之一，也是上清派重要的神祇。通常上清经的传承，是由三清教主（元始天尊、玉晨大道君、太上老君）传三君（扶桑太帝君、天帝君、太微帝君），三君传西王母、中央黄老君、后圣金阙帝君；后圣金阙帝君再传上相青童君。青童君传世上学道应仙之人，如涓子、西城王君、茅君、王褒、魏华存等人。这样的传经方式，说见《上清玉帝七圣玄纪回天九霄经》
及《上清七圣玄纪经》
。
扶桑太帝及青童君二神皆居东方碧海中，于是到了南宋，道徒逐渐把扶桑大帝视为天地水三界中，司掌水界，主司水帝、龙王等水神的主要神祇；并把扶桑太帝和东王公神格离析为二：一在天界（东王公），一主水界（扶桑太帝）。更由于扶桑大帝东王公和青童君所在处太多的相似，二者住处皆在东方碧海中，皆是上清经道经道法的主要传授神祇，皆主司命，皆称为“东华”；虽然东王公和青童君，此二者在东晋道经中原是不同的二神，但由于太多的共同点，至宋元后，道徒逐渐把祂们合为一神，同时也把较后起的东华帝君，看成同一神祇之异名；于是在南宋道经中，东王公、青童君、东华帝君三者误合成一位神祇，南宋道书宁全真授、林灵真编《灵宝领教济度金书》，宁全真授、南宋王契真纂《上清灵宝大法》，金允中《上清灵宝大法》，留用光传授、［宋］蒋叔舆编撰《无上黄箓斋立成仪》，吕元素集成《道门定制》等等，皆称之为“东华木公上相青童君”“东华木公青童帝君”。元世祖至元六年（1269年）诏书，封赠为“东华紫府少阳帝君”，明清时的道书《太上无极苍墟东华王公木父宝忏》称之为“东华大司命少阳帝主王公木父天尊”，上述南宋后所见的道典，都是将木公（东王公）、青童君和东华帝君相合为一神；而东王公（木公）和扶桑太帝，则被误分为二神。详细论说，请见笔者《扶桑太帝东王公信仰研究》《第一章 绪论：男仙之首、元阳祖气、日君神格的东王公及其神格转变》
。
南宋道教经典中的东华木公青童君，是由东华木公和青童君二神，在南宋时被道士误合而成为一神。魏晋南北朝上清派道典中，东华木公，即是扶桑太帝东王公，和西灵金母西王母，是神格相对的男女二仙。青童君也称东海上相青童君，是后圣金阙帝君的上相，其地位远低于扶桑大帝。
全真教的代表人物有五祖七真之说。全真教五祖为：东华帝君、钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳。七真为王重阳七位大弟子，依序为：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。王重阳为全真教之创始人，而王重阳则往上追溯该派之师承来源，以为全真教派为东华帝君所传。由太上老君传西王母，西王母传东华教主。
［元］彭致中编《鸣鹤余音》卷三收有题名王重阳撰的《满庭芳》词云：
汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。老君金口，亲付与西王，圣母赐东华教主。东华降，钟离承当，传玄理，富春刘相，吕祖悟黄粮。登仙弘誓愿,行缘甘水,复度重阳。过山东游历，直至东洋。见七朵金莲出水，丘刘谭马郝孙王。吾门弟，天元庆会，万朵玉莲芳。
上引王重阳这首词，说全真教出自老君传西王母与东华教主，再传钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳及七真，基本上和后来南宋末李简易《玉谿子丹经指要》中《混元仙派之图》传承表所说相近
，应是李简易所据以列表的资料来源，文中刘相（海蟾）摆在吕祖前，是为了词的格律而使然。
又，《重阳真人授丹阳二十四诀》说：
丹阳又问：“何者为三命？”祖师答曰：“《黄庭经》云：存精是元始天尊，存神是太上道君，存气是太上老君，名曰三命也。然后再寻三命，枉费工夫。神气相同，太上再留方便之门，转化人道常有也。在三者，东华帝君是心也。化十方诸灵，大帝是肾也。除此外不可寻也。”
上文中引到了《黄庭经》，但所引的文字，不见于内外景《黄庭经》中，当是彼时以《黄庭经》为名的内丹书，并不是一般所认知的内外景二部《黄庭经》。文中“化十方诸灵”的大帝，疑是玉皇。三清为精、气、神，东华帝君为心，大帝为肾，说明了内丹修炼不外于炼化精、气、神，及使坎（肾）、离（心）之阴阳二气交媾。
王重阳《满庭芳》及《重阳真人授丹阳二十四诀》中的东华教主、东华帝君，以其由太上老君传西王母、传东华教主看来，应是指扶桑太帝东王公，至南宋后被误合而成为东华木公青童君。
王重阳的弟子玉阳子王处一（1142年－1217年），即以为东华帝君是东华木公青童君，简称青童君。王处一《云光集·卷三·吟》云：
《青童吟》：寂寂寥寥一醉中，萧萧洒洒喜颜红；清清静静全真理，默默虚虚守内容。细细绵绵吞紫瑞，澄澄察察饮霞风。盈盈聚聚天光结，杳杳冥冥立祖宗。遇遇遭遭超彼岸，端端的的话真空。灵灵俏俏仙家乐，喜喜欢欢度岁丰。
王处一《云光集·卷三·吟》：
《教授吟》：师游东海道方行，从此玄门日日兴。至教人天扶圣化，法言空外契黄庭。壶中密炼全今古，斡运璇玑宇宙清。气化本源无漏体，神真一点碧霞精。冲开玉藏通三宝，放出圆光射五明。
王处一系王重阳弟子，为七真之一。《青童吟》诗中似乎可以看出全真派的吐纳内丹修炼法门，出自青童君，所以有“清清静静全真理，默默虚虚守内容。细细绵绵吞紫瑞，澄澄察察饮霞风”之说，而由“杳杳冥冥立祖宗”，更可以看出王处一是以青童君为教派第一祖。又，《教授吟》说：“师游东海道方行，从此玄门日日兴。”一方面解说王重阳在山东传道，一方面也可解说全真教源出东华木公青童君，东海为青童君所居处，和青童君关系至为密切。
青童君，又称方诸东宫东海青童大君
、始生青真东华玉宝高晨大司马上相青童君
、东华方诸宫高晨师玉保王青童君
、九微太真玉保金阙上相太司命高晨师东海青童君
、方诸青童君、东华青童君、青君，详见笔者《扶桑太帝东王公信仰研究》第七章《青童君之职司、传经及其与扶桑太帝之关系》
。王处一的《青童吟》，以青童君为创教主，青童君即是东华帝君。
又，［元］秦志安《金莲正宗记·卷五·玉阳王真人》说王处一“七岁遇东华教主，授以长生久视之诀”。
再加上王重阳词中的东华帝君等文字看来，王重阳、王处一的东华教主即是东华帝君，也是“杳杳冥冥立祖宗”的青童君。青童君在南宋道经中被称为“东华木公青童君”。汉魏南北朝时，青童君原和木公（扶桑大帝东王公）为不同之二神，但至南宋被误合为一，虽取名为“东华木公青童君”，或简称青童君，但其主要神格则以东华木公（东王公）为主，全真派所倚重的《黄庭经》，即为扶桑太帝东王公（木公）所传。
有关黄庭经对全真教的影响，请见笔者《全真三祖考略及其修行法门研究》第一篇《全真教初祖东华帝君考略——兼论东华木公与东华帝君之关系》及第四篇《东华帝君所传〈黄庭经〉对唐宋内丹修炼法门的影响》。
《黄庭经》沿承周秦之修炼法门，有恬淡寡欲、清静无为之养神法，及引气行身、存思内神、吸食天地日月精气、坎离交媾等养形法。
《黄庭外景经·中部经·作道章第十》将养神称为“养性”，养形称为“养命”。［东汉］魏伯阳《周易参同契·务在顺理章第八十九》沿承养性、养命之说。［隋］苏元朗《龙虎金液还丹通玄论》、［唐］吕洞宾《敲爻歌》将二者称之为修性、修命。宋元以下，金丹修炼，皆沿承隋唐修性、修命之说，以为二者不宜偏废，称为性命双修。
《黄庭经》在内丹方面，以黄庭为修炼处，以坎离二气为修丹之原料，藉由意念为媒介，媒合坎一离二之气，使聚于中土，相结合成金丹，其说对汉代内丹说有深远影响。东汉《周易参同契》“子午数合三，戊己号称五，三五既和谐”的说法，即是源自《黄庭经》的“三五合气要本一”。旨在以戊己土（意念）媒合坎水、离火阴阳二气，使之交媾成丹。
又，《太上黄庭外景玉经·下部经第三·昼日章第十七》说：“经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九。常能行之不知老。”旨在说明坎离阴阳所藏位置及经行方向，坎水阴气由北方向酉西行，离火阳气由南方向卯东旋转，酉金卯木，金木相克，转而交媾相合。《周易参同契》也有“子当右转，午乃东旋”，坎水西行至酉金之位，离火东行至卯木之位，卯东（木德）、酉西（金刑），龙虎刑德并会，相见欢喜之说。
《黄庭经》内丹坎离交媾说，除影响《周易参同契》外，对金代全真教派也有深远影响。《黄庭经》以黄庭为修真聚气处，以为黄庭在脐后两肾前之中间位置，全真教派更把黄庭的位置具体化，确切说明黄庭是在脐后一寸三分之处，全真教派以黄庭为玄关一窍，是金丹安炉立鼎之所。
全真教派除以黄庭为修丹处外，并重视《道德经》《黄庭经》《黄帝阴符经》等道书，同时也把传授《黄庭内景经》的扶桑大帝，视为全真教派的创始人，是全真五祖的第一祖，称之为东华青童君，或东华帝君。
今日道教最大的两大教派，分别为：正一派、全真派。此两大教派，皆深受《黄庭经》的影响，东汉时正一派以《黄庭外景经》为该派之教典；而金元的全真教则以《黄庭内景经》之传经神祇扶桑太帝（南宋后称为东华青童帝君）为该派的创立者。