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《太上黄庭外景玉经》，经分上、中、下三卷，以七言韵语写成，叙述修炼黄庭、三丹田及身神之法，托名太上老君所作，撰作年代约在汉代，可能在西汉世，刘向《列仙传·卷下·朱璜》已言及此经。
《黄庭经》见载于葛洪《抱朴子·遐览篇》《抱朴子·袪惑篇》，为葛洪之师——汉末郑隐所藏书之一，其撰作年代，应在汉世。《黄庭外景玉经》一开始即说：“老君闲居作七言”，系假托老子所撰，因而《黄庭外景玉经》也称为《老君黄庭经》或《老子黄庭经》。刘向《列仙传·卷下·朱璜》：“朱璜者，广陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士阮丘，丘怜之……与《老君黄庭经》，令日读三过，通之，能思其意。”《旧唐书·卷四十七·经籍志下·道家》著录《老子黄庭经》一卷，即是此书。此书并被三张视为重要教典，《正一法文天师教戒科经·大道家戒令》说：“《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵七言，皆训谕本经，为《道德》之光华。”《黄庭》《道德》皆归之老君，可见《黄庭》是指《黄庭外景玉经》而言。
（《外景玉经》原无分章，章名为笔者所加。系参照《内景玉经》各章相关经文内容而分章，并依《内景玉经》以首句二字为章名。）
老君闲居作七言 【1】 ，解说身形及诸神 【2】 。上有黄庭下关元 【3】 ，后有幽阙前命门 【4】 。呼吸庐间入丹田 【5】 ，玉池清水灌灵根 【6】 ，审能修之可长存 【7】 。
此章说明《黄庭外景玉经》的撰作因缘、黄庭所在，以及修炼此经的殊胜功德。《黄庭内景玉经·上清章》仿袭此经，首句也作：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蘂珠作七言，散化五形变万神，是为黄庭作内篇。”又《黄庭内景玉经·上有章》：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。元气所合列宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间，廻紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。”《黄庭内景玉经·口为章》：“口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登广寒，昼夜不寐乃成真。雷鸣电激神泯泯。”皆是由此经衍生而来，旨在解释“黄庭”所在及修行法门。
此章押真元魂等合韵，《诗韵集成》：“十一真：古通庚、青、蒸，转文、元韵，略通文、元、寒、删、先。”韵字为：言、神、元、门、田、根、存。
【1】 老君闲居作七言：太上老君在太清境悠闲无事时，以七言诗的形式撰作了《黄庭外景玉经》。
老君：太上老君，三清教主之一，居太清境，所说经为《道藏》中之洞神部。
闲居：即闲居，在家中悠闲无事。
七言：七个字一句的诗文，此指《黄庭外景玉经》。
案：王羲之抄本无此句。“老君”二字，《云笈七签》务成子注本作“老君”，《修真十书》梁丘子注本作“老子”，《正统道藏》白文本作“太上”，［明］石和阳《太上黄庭经注》作“老子”。今以此书撰于汉代，《老子想尔注》已有“太上老君”之称，因而称老子、老君、太上皆可以，但仍依较早的《云笈七签》本子作“老君”。
［唐］务成子注：“老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，万世常存。作斯七言，以示后生。”
［唐］梁丘子注：“老子者，先天地而生，后天地而存，有三十六校七十二名，及胞李母八十二年而生，故作《黄庭》以遗后世。运周反复，道毕自然。得其人，跪而受之。不得其人，万世勿语也。”
【2】 解说身形及诸神：解释阐说身体各部位形状及身中所有镇守各部位的身神。
诸神：指身中所有的内神而言，内神也称身神。道教认为吾人身上与生俱来，即有诸神主司人体各部组织功能，这些神祇，兹简称为“身神”，也称之为“内神”。身神的概念，显然是将人体内部各器官的组织功能神格化，且把人体视为一小宇宙而来。身神（内神）的思想，在汉代谶纬《龙鱼河图》已出现；而“内神”一词，则出自《太平经·卷七十二·斋戒思神救死诀》云：“思之，当先睹是内神已，当睹是外神也。或先见阳神而后见内神，睹之为右。此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之。”
《太平经》将体内的五脏神称为“内神”，以之与外界的“外神”相对。
案：王羲之抄本无此句。
［唐］务成子注：“上谈元一，济活一身。从头至足，皆可得生。总统纲纪，形体常平。道无二家，究备者贤。”
［唐］梁丘子注：“老子恬淡自然，周流八极，恍惚莫测，变化无常，自能把符摄箓，总校诸神。道无二家，究备使然，道无二亲，常与善人。”（案：梁丘子注在引释务成子的“道无二家”，可见梁丘子年世在务成子后。）
【3】 上有黄庭下关元：上面是黄庭，它的底下是关元（下丹田）。
关元：下丹田，在脐下三寸却入处。
案：王羲之抄本自此句始。
［唐］务成子注：“黄庭者，目也。道之父母供养赤子，左为陵阳，字英明；右为太阴，字玄光。三合成德，相须而升。”
［唐］梁丘子注：“黄庭者，在头中，明堂、洞房、丹田此三处是也。两眉间却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田，此三处为上元。一也。黄庭者，两半于洞房中，共生赤子，则为真人也，常思之，慎无失，赤子化为真人，在明堂中，字子丹，故知一者在明堂一处也。行气导引，闭目内视，安心定志，混沌无涯，致精上流泥丸，运真人子丹也。明堂中有君臣，后洞房中有父母，丹田中有夫妇。一解云：黄庭者，脾也，长尺余，在太仓之上，脐上三寸。脾为中主，黄老君，中央神也，治在其中矣。关元，在脐下三寸，元阳之门在其前，悬精如镜，明照一身，不休是道。”
【4】 后有幽阙前命门：黄庭后面有双肾（幽阙），前面有脐（命门）。
幽阙：肾。见务成子及梁丘子注。阙是古代宫前双高台，两肾在脐内左右两旁，似阙台，所以称为幽阙。
命门：脐，也称生门。命门有多种说法，有泛称，或专称。“命门”二字，不同经籍，指称不同，须视经文而定，不能固定为一处。宋元丹道家以人身脊后与脐相对之部位为命门，此命门在黄庭及两肾后，为河车运行所必经之地。又如《洞真太上素灵洞元大有妙经·太上大洞守一内经法》说：“脐下三寸，号命门丹田宫，下元婴儿居其中，宫正四方，面各一寸。”
文中即把下丹田称为命门。可见命门是专称，也是泛称。在泛称时，系形容像生命的门户般重要；此处在肾及黄庭前的命门，指脐而言。
案：此经说黄庭在下丹田之上，后为两肾，前为脐。而《黄庭内景玉经·上有章》：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。”说明黄庭在心脏（魂灵）之下，下丹田之上，左右为两肾（在两肾间），后面有肾（在两肾间前），前为脐（命门、生门）；也就是黄庭在脐后两肾前，也是在两肾间前。
［唐］务成子注：“肾为幽阙目相连，脐为命门三寸，日出月入阴阳并，呼吸元气养灵根也。”
［唐］梁丘子注：“幽阙者，两肾也，如覆杯，却着脊，去脐三寸，上小下大。又有日月命门者，及脐下也。”
【5】 呼吸庐间入丹田：由鼻孔间呼吸天地之气，进入我们身中的下丹田。
庐：鼻子。
丹田：此指下丹田，在脐下三寸退入处。丹田有上丹田（泥丸）、中丹田（绛宫心脏）、下丹田（脐下三寸）三者，务成子以为此是下丹田，梁丘子以为是上丹田，以经文看，应以下丹田为是。
案：王羲之抄本此句作“嘘吸庐外入丹田”。
［唐］务成子注：“呼之则出，吸之则入，呼吸元气，会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身。”
［唐］梁丘子注：“呼吸，喘息，气出为呼，入为吸。庐，鼻也，谓吐故纳新之要。眉间却入三寸为丹田宫也，谓引气从鼻入至丹田也。”
【6】 玉池清水灌灵根：口中清澈的津液，灌注生命灵妙根源的黄庭（或译：口中清澈的津液，是由舌根下二穴来灌注）。
玉池：口，口中含津液，所以称口为玉池，也称为太和官。《黄庭内景玉经·口为章第三》：“口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干。”
灵根：泛称生命的灵妙根源；务成子及梁丘子注以为：灵根，指舌而言，舌长所以称根。但以下文《黄庭章》：“灵根坚固老不衰”看来，灵根应是泛称，不是指舌，而是指黄庭，否则先前所述的黄庭所在，与后文不能相应，便成赘文。
案：王羲之抄本无此句。《黄庭内景玉经·天中章第六》有：“舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。”意谓：舌根下有玄膺穴，其左为金津，右为玉液，二液循流一身，清新玄妙，使身中阴阳气焕发。《黄帝内经·素问·刺疟篇》云：“舌下两脉者，廉泉也。”《大洞玉经·卷上·太极大道君道经第十六》注：“舌下为华池，内有二窍，下通肾水，谓华舌妙通玉华也。”
［宋］曾慥《道枢·卷七·黄庭篇》：“舌之下有三穴焉：左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉以灌于气海。气海者，命门也，此生死之岸也。”
［唐］务成子注：“口为玉池太和宫，唾为清水美且鲜。唾而咽之雷电鸣，舌为灵根常滋荣。”
［唐］梁丘子注：“玉池清水，口中津液也。灵根者，舌也，常当啄齿漱液，灌溉舌根。”
【7】 审能修之可长存：真能详尽明确地修炼它，可以长久永存。
审：详细、真实明确。
案：“修”字，王羲之注本作“行”。
［唐］务成子注：“昼夜行之去伏尸，杀三虫，却百邪，肌肤充盈正气还，邪鬼不从得长生，面有光。”
［唐］梁丘子注：“令人昼夜修行不懈，可得长生。”
太上老君在太清境悠闲无事时，以七言诗的形式撰作了《黄庭外景玉经》。解释阐说身体各部位形状及身中镇守各部位的所有身神。上面是黄庭，它的底下是关元（下丹田）。黄庭后面有双肾（幽阙），前面有脐（命门）。由鼻子间呼吸天地之气，进入我们身中的下丹田。口中清澈的津液，灌注生命灵妙根源的黄庭（或译：口中清澈的津液，是由舌根下二穴来灌注）。真能详尽明确地修炼它，可以长久永存。
黄庭中人衣朱衣 【1】 ，关门壮籥合两扉 【2】 。幽阙侠之高巍巍 【3】 ，丹田之中精气微 【4】 。玉池清水上生肥 【5】 ，灵根坚固老不衰 【6】 。
此章叙述黄庭宫之守宫真人服色形貌，并叙述黄庭两旁的两肾和其下的下丹田，以及修行法门。认为下丹田为微妙精气之所在，能存思并闭守勿泄，可以老寿不衰。
与此相近的章句为《黄庭内景玉经·黄庭章第四》：“黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。丹青绿条翠灵柯。七蕤玉籥闭两扉，重掩金关密枢机。玄泉幽阙高崔嵬，三田之中精气微。娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威。天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。”
此章押脂微合韵。韵字为：衣、扉、巍、微、肥、衰。
【1】 黄庭中人衣朱衣：身中黄庭宫（在脐后肾前）内的真人，身上穿着赤红色衣服。
案：《黄庭内景玉经·黄庭章第四》作：“黄庭内人服锦衣。”黄庭之下为下丹田，黄庭旁为两肾，底下接着叙述修行法门，除存思黄庭真人外，宜紧闭下丹田及两肾的精微精气。双肾及下丹田皆是储存精气及运行精气之所。
［唐］务成子注：“目中小童为夫妇，左王父，右王母，被服衣朱，游宴与合会，多处丹田里。昼夜存思勿懈怠。”
［唐］梁丘子注：“存思脾中有子母，从胃管入脾中，着赤衣。”
【2】 关门壮籥合两扉：（黄庭之下）下丹田关元宫的宫门，被强有力的锁钥将两扇门紧闭着。
关门：下丹田关元宫之门。
壮籥：强有力的锁钥。籥，通钥。“壮籥”，《云笈七签》本子作“茂籥”，《修真十书》《正统道藏》白文本子作“壮籥”，以文意看，宜作“壮籥”，今据改。
扉：门扇。
案：王羲之抄本“合”作“盖”；《黄庭内景玉经·黄庭章第四》相关文句作“七蕤玉籥闭两扉”。
［唐］务成子注：“冥目内视，无所不睹。闭口屈舌为食母。含咽玉英，终身无咎。无者，气也。齿为茂，舌为籥。”
［唐］梁丘子注：“下丹田之门籥，无妄开也。”
【3】 幽阙侠之高巍巍：高耸的两肾，从两旁夹住它（黄庭）。
侠：通“夹”，从两旁钳住。《云笈七签》《正统道藏》白文本子作“侠”，《修真十书》作“使”。
巍巍：山高耸的样子。王羲之抄本作“魏魏”。
［唐］务成子注：“道有三元，恣意所从。下部幽阙，玄泉之常。中部幽阙，两肾为双。上部幽阙，两耳相望。金门玉户，上与天通。娇女弹筝，盛厉宫商。”
［唐］梁丘子注：“两肾在阙门之门，地官之楼，生气之府，上通于耳，耳在头两边，故曰巍巍。”
【4】 丹田之中精气微：下丹田之中有微妙精气。
精气微：微妙精气。“气”字，《云笈七签》《修真十书》本子作“气”；《正统道藏》白文本作“炁”。案《黄庭内景玉经·黄庭章第四》作“三田之中精气微”。
［唐］务成子注：“丹田者，一室也，与明堂对。精气微妙，难可尽分，故曰微矣。”
［唐］梁丘子注：“脐下三寸是也，方圆亦三寸，其气微妙，存之则在，忘之则无，又易失，故曰微。”
【5】 玉池清水上生肥：口中津液盛聚在舌上。
玉池：口。
清水：口中津液。
肥：盛大。
［唐］务成子注：“口中唾也。亭动口舌，白唾积聚，状若肥焉。漱而咽之，可得遂生。”
［唐］梁丘子注：“玉池，口也。清水，口中津液也。上生肥者，津液会聚舌上，故曰肥也。”
【6】 灵根坚固老不衰：使生命根源坚牢永固，使人久寿不衰。
灵根：或指舌根；或作泛称，意为生命根源。
老：久寿。
［唐］务成子注：“舌为灵根，制御四方，调和五味，去臭取香，啄齿咽气，化为饮浆。”
［唐］梁丘子注：“灵根者，舌根也，常卷舌根，啄齿行之，勿令舌根凋燥，常存其神，久寿不衰。”
身中黄庭宫（在脐后肾前）内的真人，身上穿着赤红色衣服。（黄庭之下）下丹田关元宫的宫门，被强有力的锁钥将两扇门紧闭着。高耸的两肾，从两旁夹住它（黄庭）。下丹田之中有微妙精气。口中津液盛聚在舌上。使生命根源坚牢永固，使人久寿不衰。
中池有士衣赤衣 【1】 ，横下三寸神所居 【2】 。中外相距重闭之 【3】 ，神庐之中当修治 【4】 。玄膺气管受精府 【5】 ，急固子精以自持 【6】 。
此章先述中丹田绛宫之守宫神祇，而绛宫之下为横于双肾上的脾脏，其下三寸为黄庭宫神祇所居。严守黄庭宫内外，不使精气外泄。修行者须整治鼻孔毛，使呼吸顺畅，并对舌根下玄膺穴及喉管等精气产生及运行之所，加以固守，以维护自身，使积精养气而久寿。
与此章文义相近者，为《黄庭内景玉经·中池章第五》：“中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。”又，《黄庭内景玉经·天中章第六》说：“舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”亦由外景此章所衍生。
此章押之微虞韵。韵字为：衣、居、之、治、府、持。
【1】 中池有士衣赤衣：中丹田绛宫之守宫真神，身上穿着赤色衣服。
中池：中丹田。中丹田绛宫为心脏，属赤红色，其神为中一元丹皇君。《洞真太上素灵洞元大有妙经·太上大洞守一内经法》：“绛宫心丹田宫，中一元丹皇君处其中。中一丹皇，讳神运珠，字子南丹，一名生上伯，一名史云拘，位为绛宫丹皇君，治在心宫。”
《大洞玉经》卷上《上元太素三元君道经第八》：“绛宫中一丹元君，名皇神运珠，字子南丹，一名生上伯，一名史云拘。常镇我顶中央大椎骨，首户之下。”本句“有士衣赤衣”，士指镇守绛宫之神祇中一元丹皇君。
案：“衣赤衣”，王羲之抄本作“服赤朱”。
［唐］务成子注：“喉中若京为元士，中和之下阙分理，朱光衣服神为友。”
［唐］梁丘子注：“常存思心中赤子，着赤绫绛衣居丹田，古（吉）凶缓急，可驱使也。”
【2】 横下三寸神所居：横列于肾上的脾（胰），其下三寸是黄庭宫神祇所居处。
横下：指横津之下。王羲之本作“横下”，梁丘子《黄庭外景玉经注》（《修真十书》卷五十八）作“田下”；《黄庭内景玉经·中池章第五》作：“横津三寸灵所居。”文义较清楚。横津，指脾，脾横列在双肾之上，肾主水，所以称肾为津，称脾为横津。此处之脾，实指胰而言，古代脾、胰合称，《黄庭内景玉经·脾长章》：“脾长一尺掩太仓”，在胃上之脾，实指胰而言。脾也在肾上，脾下三寸应即是两肾间，其处即是黄庭所在之处，黄庭在脐后肾前，也在两肾间前处。黄庭之神，居处其中。底下梁丘子注，稍得其义。
［唐］务成子注：“明堂之宫，方圆三寸神所居，正在目中央。眉为华盖，五色青葱。”
［唐］梁丘子注：“谓脾也，在下胃上焦，下有脐，中灵根，神所居也。”（案：《黄庭内景玉经·中池章第五》：“横津三寸灵所居。”［唐］梁丘子注：“内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子之所居也。”梁丘子对二处之注不同，一指脾，一指脐；脾下为黄庭，脐下为下丹田，二说相违。）
【3】 中外相距重闭之：（黄庭宫）内外相聚抗拒，重重地关闭门户，不使精气外泄。
相距：相对峙、相抗拒。距：通“拒”。
案：《黄庭内景玉经·黄庭章第四》云：“重掩金关密枢机”，意谓用金属做成的门关，重重关门紧闭，和此句文义相近。
［唐］务成子注：“中气当出，外气当入。当此之时门三关，二气相距，天道自然也。”
［唐］梁丘子注：“令人闭精自守，勿妄施，若闭以金关玉籥也。”
【4】 神庐之中当修治：神妙的鼻孔内，应当要加以修整处理。
庐：鼻子。
当修治：应当要修整处理。“当”字，王羲之抄本作“务”。“治”字，《云笈七签》本子作“治”；《修真十书》《正统道藏》白文本作“理”，理字应是避唐讳而改。
案：道教修炼重鼻孔呼吸吐纳，鼻孔毛太多有碍气息出入，所以须加以整修。
［唐］务成子注：“教子去鼻中毛，神道往来则为庐宅。昼夜绵绵无休息也。”
［唐］梁丘子注：“神庐为鼻，鼻中毛，常须修理除去之，行气鼻中，除邪恶也。”
【5】 玄膺气管受精府：舌下玄膺穴，以及气息出入的喉管，是承受精气之宫府。
玄膺：穴位名称，玄膺是舌下舌系带中间的一个穴位，位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有的针灸书，把玄膺穴称为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源，道书常以内视去观照此穴，以生津液。［宋］曾慥《道枢·卷七·黄庭篇》：“舌之下有三穴焉：左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉以灌于气海。气海者，命门也，此生死之岸也。”又，《黄庭内景玉经·天中章第六》说：“舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”
气管：喉咙（梁丘子注）。《云笈七签》《修真十书》本子作“气”；《正统道藏》白文本作“炁”。
受精符：承受精气之府。“府”字，《云笈七签》本子作“府”；《修真十书》《正统道藏》白文本作“符”。
［唐］务成子注：“喉中之央则为玄膺。元气下行，起动由之，故曰受府也。”
［唐］梁丘子注：“舌下为精符，喉咙为气管，精气从上下也。上元合会气微妙，真人上下通神路也。”
【6】 急固子精以自持：急忙固守你的精气，用来护持你自身。
［唐］务成子注：“守精勿去也。”
［唐］梁丘子注：“令人闭气，还精自守，勿妄施泄。还精补脑，不死之道。”
中丹田绛宫之守宫真神，身上穿着赤色衣服。（绛宫之下，是）横列于肾上的脾（胰），其下三寸是黄庭宫神祇所居处。（黄庭宫）内外相聚抗拒，重重地关闭门户，不使精气外泄。神妙的鼻孔内，应当要加以修整处理。舌下玄膺穴，以及气息出入的喉管，是承受精气之宫府所在。急忙固守你的精气，用来护持你自身。
宅中有士常衣绛 【1】 ，子能见之可不病 【2】 。横立长尺约其上 【3】 ，子能守之可无恙 【4】 。呼噏庐间以自偿 【5】 ，保守完坚身受庆 【6】 。
此章先述面宅中的口舌神，能存思亲见，可以无灾病。其次存思横立在胃上的脾神，也能使我们消除病患。再藉由鼻孔间呼吸吐纳，自己补偿自身元气，可以使身体完固坚康，自得吉庆。
与此章内容可以相参看者为：《太上黄庭内景玉经·天中章第六》：“宅中有真常衣丹，审能见之无疾患，赤珠灵裙华蒨粲。舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。子若遇之升天汉。”
《太上黄庭内景玉经·脾长章第十五》：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。厥字灵元名混康，治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎别执方。桃孩合延生华芒，男女徊九有桃康，道父道母对相望，师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。殊途一会归要终，闭塞三关握固停。含漱金醴吞玉英，遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。”
此章押绛漾韵，段玉裁古音在十部。韵字为：绛、病、上、恙、偿、庆。
【1】 宅中有士常衣绛：灵宅脸部之中有口舌神，身上常穿赤红色衣服。
宅中：灵宅脸部之中有口舌神。宅：面为尺宅。
有士：有守宫神祇，指口舌神，梁丘子以为是心神。请参见《太上黄庭内景玉经·天中章第六》注。
案：“衣”字，《修真十书》本作“不”，据王羲之抄本及白文本等改。《太上黄庭内景玉经·天中章第六》：“宅中有真常衣丹，审能见之无疾患。”文义与此相近。
［唐］务成子注：“面为尺宅，真人官处其中央，被服赤朱，光耀灿然赤如绛。”
［唐］梁丘子注：“常存思心神着绛丹衣，出入无灾害，可却众邪也。”
【2】 子能见之可不病：你能修炼到看见祂时，便可以免除疾病患害。
［唐］务成子注：“欲令世人深知道真，睹斯神功，终身不病也。”
［唐］梁丘子注：“精念心神，思之不止，内见赤子，则身无病也。”
【3】 横立长尺约其上：脾（胰）脏横立，长一尺，缠束在胃的上面。
横立：横放。王羲之抄本作“横理”，《修真十书》本、白文本等作“立”。案：五脏中横立者为脾（胰），汉代无胰字，脾胰被合为一体，《太上黄庭内景玉经·脾长章第十五》：“脾长一尺掩太仓”，应该在解释此句，文中长一尺的脾，即是今日所称的胰。
尺：古代一尺，约为今日23.1cm。
约其上：缠束在胃的上面。约：缠束。《说文解字·卷十三·系部》：“约，缠束也。从糸勺声。”
［唐］务成子注：“脾长一尺，约太仓上。中部明堂老君昼所游止也。”
［唐］梁丘子注：“脾横长尺余，覆在太仓之上。”
【4】 子能守之可无恙：你能存思脾神，可以让你没有灾病。
守之：存思它。守，和守三一、守雄一、守帝一的“守”同义，指存思其神，守住其神不离。
恙：疾病。
［唐］务成子注：“守脾神老君所舍。深知知其意，可无恙也。”
［唐］梁丘子注：“常守养脾神，思之不止，则无灾病也。”
【5】 呼噏庐间以自偿：藉由鼻孔间的呼吸，用以自己偿补身内元气。
呼噏：同呼吸。噏：同“吸”。
庐：鼻子。
自偿：自己偿补身内元气。
案：《太上黄庭内景玉经·脾长章第十五》：“保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。”与此句同义。
［唐］务成子注：“闭塞三关，屈指握固，呼吸元气，皆会头中，降于口中，含而咽之，则不饥渴，逐去三尸心意。”
［唐］梁丘子注：“以鼻引气，入口咽之，元气润泽，故德天之偿也。”
【6】 保守完坚身受庆：保持守护，使身体完备坚康，自身蒙受吉庆。
保守：保持守护。完坚：使身体完备坚康。
案：王羲之抄本作“身受庆”。又，《太上黄庭内景玉经·脾长章第十五》作：“五形完坚无灾殃。”
［唐］务成子注：“人人有道，不能守之。保道之家，身形常平。上睹三光，状如连珠，落落象石，心中独喜，故以自庆。”
［唐］梁丘子注：“保精养气，身神光泽，故曰受庆。”
灵宅脸部之中有口舌神，身上常穿赤红色衣服。你能修炼到看见祂时，便可以免除疾病患害。脾（胰）脏横立，长一尺，缠束在胃的上面。你能存思脾神，可以让你没有灾病。藉由鼻孔间的呼吸，用以自己偿补身内元气。保持守护，使身体完备坚康，自身蒙受吉庆。
方寸之中谨盖藏 【1】 ，精神还归老复壮 【2】 。心结幽阙流下竟 【3】 ，养子玉树令可杖 【4】 。
此章叙述以意念谨守下丹田精气，使精气神能还归泥丸，而令衰老之人可以再得盛壮。同时要将心念凝注在两肾间的黄庭宫，使精气遍流全身，如此可以涵养吾身而成真。
与此章内容相近，可以相参看者为《太上黄庭内景玉经·上睹章第十六》“方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗。三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧。琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。”
此章押漾宕韵，段玉裁古音十部。韵字为：藏、壮、竟、杖。
【1】 方寸之中谨盖藏：在一寸见方的下丹田宫，以意念将精气谨密存藏其中。
方寸之中：泛指身神所在之宫。上清经所见人身诸宫，如泥丸宫、绛宫、下丹田宫等，皆以方寸为宫。此处所言，应指下丹田宫。《太上黄庭内景玉经·上睹章第十六》：“方寸之中念深藏”下，［唐］梁丘子注云：“方寸之中，下关元，在脐下三寸，方圆一寸，男子藏精之所。言谨闭藏之。”
［唐］务成子注：“不方不圆，目也。闭户塞牖，中元不有。守之守之，得道之半。”
［唐］梁丘子注：“丹田方寸，念守精气，谨洁护持，为谨盖藏也。”
【2】 精神还归老复壮：精神还归丹田宫，能使衰老的身体再变成强壮。
复：再。
案：《太上黄庭内景玉经·上睹章第十六》作“三神还精老方壮”。
［唐］务成子注：“精神欲去，常如飞云。上精不泄，下精不脱。魂魄内守，如年壮时也。”
［唐］梁丘子注：“还精炼形，以填脑气，齿坚发黑，身不老。”
【3】 心结幽阙流下竟：心念凝注在两肾间（黄庭处），使精气下流遍于全身。
心结：凝注心念。“心结”二字，王羲之抄本作“侠以”，《云笈七签》本子作“心结”，《修真十书》作“使以”，《道藏》白文本作“侠以”。案：《太上黄庭内景玉经·上睹章第十六》作“灵注幽阙那得丧”，灵注即是心结，指心念凝注。
幽阙：两肾。
流下竟：精气下流遍于全身。竟：终尽、完全。
［唐］务成子注：“耳为心听，结连幽阙。鼻闻香则荫强，心达志通，则流下竟也。”
［唐］梁丘子注：“引明堂中赤子，下看绛宫，值脐且存，变爻精流入丹田，以养其形。又思两肾间气从上至下，吸气自上及黄庭。一曰眉间为幽阙使也。”
【4】 养子玉树令可杖：培养你玉树般的身体，让它可以依仗以证真。
玉树：用以比喻身体。
令可杖：让它可作为依杖。王羲之抄本作“不可杖”。杖：通“仗”，依仗。“杖”字，《云笈七签》本子作“杖”，《修真十书》《道藏》白文本作“壮”。案：《太上黄庭内景玉经·上睹章第十六》作“琳条万寻可荫仗。”则应从《云笈七签》本子作“杖”。
［唐］务成子注：“身为玉树，常令强壮。阴为玉茎，转相和唱。还精补脑，可得不病，长乐无忧在也。”
［唐］梁丘子注：“常当守下元精气，如玉坚，闭精守神，令可枝壮也。”
在一寸见方的下丹田宫，以意念将精气谨密存藏其中。精神还归丹田宫，能使衰老的身体再变成强壮。心念凝注在两肾间（黄庭处），使精气下流遍于全身。培养你玉树般的身体，让它可以依仗以证真。
至道不烦無旁午 【1】 ，灵台通天临中野 【2】 。方寸之中间关下 【3】 ，玉房之中神门户 【4】 。皆是公子教我者 【5】 。
此章首述至道不烦杂，修行法门只要以心通泥丸，下通黄庭，使精气在丹田诸宫中运行滋润全身即可。这个修行法门，是在脑部洞房宫中的无英公子所教导我的。
与此章内容相近，可以相参看者为《太上黄庭内景玉经·至道章第七》：“至道不烦诀存真。”《太上黄庭内景玉经·灵台章第十七》：“灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。间关营卫高玄受，洞房紫极灵门户，是昔太上告我者。左神公子发神语，右有白元并立处。”
此章押语虞姥韵，段玉裁古音在五部。韵字为：午、野、下、户、者。
【1】 至道不烦無旁午：至为崇高的大道，不会烦琐，不会交错繁杂。
旁午：也作“旁迕”，交错繁杂。
案：“無”字，王羲之抄本作“不”。
［唐］务成子注：“大道自然，不烦不虑，照察荡荡，则人本根至道，难得而易行焉。”
［唐］梁丘子注：“无至愤乱，安心定意，正行向午也。背子向午，腰带卯酉。”
【2】 灵台通天临中野：心灵可以通达头上泥丸宫，下临脐内黄庭宫。
灵台：心。《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。”郭象注：“灵台者，心也，清畅，故忧患不能入。”成玄英疏：“内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。”
通天：通达头顶。天指顶，此处谓头上泥丸宫。
中野：黄庭。《太上黄庭内景玉经·灵台章第十七》：“灵台郁蔼望黄野”，黄野即中野，指黄庭。［唐］梁丘子注：“灵台，心也。谓心专一存见黄庭，黄庭即黄野也。”
案：此句在叙述身体上中下三处重要修行宫室，上为泥丸，中为灵台绛宫，下为脐内中野黄庭。
［唐］务成子注：“头为高台，肠为广野。元气通天，玄母来下养我己也。”
［唐］梁丘子注：“心为灵台，上通气至脑户，下通气至脾中。其气周匝一身也。”
［明］石和阳注云：“灵台者，心也。中野者，黄庭也。以心通天者，是以心统上截之神气，而到黄庭也。”
【3】 方寸之中间关下：精气在内神所在的一寸见方宫室（泥丸、绛宫、黄庭）中，艰难地运行，滋润全身。
方寸之中：泛指身神所在之宫，身神所居为一寸方圆之地。见本书前章注。此指泥丸、绛宫、黄庭三宫。
间关：道路险峻的样子。“间”字，王羲之抄本、《修真十书》《道藏》白文本作“至”，《云笈七签》本子作“间”。案：《太上黄庭内景玉经·灵台章第十七》作“间关营卫高玄受”，意谓：（三丹田）路途险阻，而气血流通，全身高深（高低）各处皆受其滋润。今据以改作“间”字。
［唐］务成子注：“目央之中玉华际，大如鸡子黄在外，下入口中生五味，昼夜行之可不既也。”
［唐］梁丘子注：“喉咙广一寸也，明堂中真人下和丹田，上还明堂也。”
【4】 玉房之中神门户：脑部九宫的洞房宫，其中有神灵出入的门户。
玉房：指洞房宫，脑部九宫之一。洞房宫在两眉间却入二寸处，在明堂宫之后，由左无英公子、右白元君、中央黄老君所共治，以中央黄老君为主神。案：《太上黄庭内景玉经·灵台章第十七》：“洞房紫极灵门户。”显然在解释“玉房之中神门户”，其意谓：脑部九宫前有洞房，最前端为紫户大神所守的“守寸双田”，是脑部九宫大神出入的门户。请参见本书《内景经》该章下注。
［唐］务成子注：“玉房，一名洞房，一名紫房，一名绛宫，一名明堂。玉华之下金匮乡，神明门户，一之所从者哉。”
［唐］梁丘子注：“阴阳为神门户，主其精约也。男曰精，女曰约，男以藏精，女以月水，故曰门户。”
【5】 皆是公子教我者：这些都是（洞房宫守宫神祇左位）无英公子所教导我的。
“皆”字，王羲之抄本、《云笈七签》本子作“既”，《修真十书》《道藏》白文本作“皆”，今以作“皆”字文意较顺，据改。
公子：洞房宫之无英公子，简称公子，因在左位，也称左神。案：《太上黄庭内景玉经·灵台章第十七》：“是昔太上告我者，左神公子发神语。”意谓：洞房宫左位神公子（无英公子），现身告以修炼法门。无英公子，名玄充叔，字合符子，一名元素君，一名神公子。镇守左腋之下，肝之后户，死气之门。所镇处在背去脊骨左三寸，与前左乳相对，左臂甲骨之下，见《上清大洞真经》卷二第四章。
［唐］务成子注：“左为神公子，右为白元君。养我育我，常欲令我得神仙。父母供养子丹，日月相去三寸间。”
［唐］梁丘子注：“心为太府公，正当左肾为司徒公，右肾为司空公，皆受精气，不得漏泄，能守一则见之。”
至为崇高的大道，不会烦琐，不会交错繁杂。心灵可以通达头上泥丸宫，下临脐内黄庭宫。精气在内神所在的一寸见方宫室（泥丸、绛宫、黄庭）中，艰难地运行，滋润全身。脑部九宫的洞房宫，其中有神灵出入的门户。这些都是（洞房宫守宫神祇左位）无英公子所教导我的。
明堂四达法海源 【1】 ，真人子丹当吾前 【2】 。三关之中精气深 【3】 ，子欲不死修崑仑 【4】 。绛宫重楼十二环 【5】 ，琼室之中五色集 【6】 。赤城之子中池立 【7】 ，下有长城玄谷邑 【8】 。
长生要慎房中急 【9】 ，弃捐淫欲专守精 【10】 。寸田尺宅可治生 【11】 ，系子长留心安宁 【12】 。观志游神三奇灵 【13】 ，闲暇无事心太平 【14】 。
此章先述头部第一宫明堂宫，也是精气运行始源。其次论述修行法门，在于由深厚精气所在的三丹田着手。先由泥丸宫经明堂、下喉管至绛宫心脏。泥丸下引之精气，再往下运行，经过大小肠至两肾。两肾是精气产生之所，对于男女房中术要加以谨慎，固守精气。然后藉由鼻孔之吐纳及三丹田之运行，可以涵养生命，使三丹田灵妙，而心里安舒平和。
此章原可以分为两部分，以“长生要慎房中急”以下为另一章，但《黄庭内景经·琼室章第二十一》将两者合为一章。显然以鼻引气经行泥丸九宫及三丹田、下至黄庭的周天运转和男女房中术相配合成一体来进行修炼。
与此章内容相近，可以相参看者为：《太上黄庭内景玉经·灵台章第十七》：“明堂金匮玉房间，上清真人当吾前。黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端。内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。”
《太上黄庭内景玉经·三关章第十八》：“三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为天关精神机，足为地关生命棐，手为人关把盛衰。”
《太上黄庭内景玉经·若得章第十九》：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。重中楼阁十二环，自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰玕。”
《太上黄庭内景玉经·琼室章第二十一》：“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神泣。忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。”
此章先押寒先真元等韵，古合押，见《诗韵集成》真寒等韵下说明，韵字为：源、前、深、仑。次押缉韵，韵字为：集、立、邑、急。次押庚青韵，韵字为：精、生、宁、灵、平。
【1】 明堂四达法海源：脑部明堂宫，四面通达，是精气运行的源头。
明堂：脑部九宫之第一宫，在两眉间却入一寸处，由左明童真君、右明女真官、中明镜神君三人共治。以中央明镜神君为主，其余二人为辅神。《洞真太上素灵洞元大有妙经·太上道君守元丹上经》：“明堂宫中，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。明童真君，讳玄阳，字少青；明女真官，讳微阴，字少元；明镜神君，讳照精，字四明。此三君共治明堂宫，并着绿锦衣，腰带四玉铃，口衔玉镜；镜铃并如赤玉也。头如婴儿，形亦如之，对坐，俱向外面，或相向也。”
案：《太上黄庭内景玉经·灵台章第十七》作“明堂金匮玉房间”。人体精气在周身运行时，前面由明堂，经鹊桥、十二重楼、绛宫、黄庭、下丹田至尾闾。后面由尾闾经命门、夹脊、玉枕、至泥丸。所以经文以明堂为运行源头。
［唐］务成子注：“三寸三重有前后，使以日月归中升，洞达四方流于海也。”
［唐］梁丘子注：“眉头一寸为明堂，气皆流达，如海之元也。”
【2】 真人子丹当吾前：存思明堂宫有真人名叫子丹，显现在我的面前。
子丹：明堂宫上清真人之字。《太上黄庭内景玉经·灵台章第十七》作“上清真人当吾前，黄裳子丹气频烦。”又，《太上老君中经·第二十三神仙》：“真人子丹在上，卧胃管中，黄云气为帐，珠玉为床，食黄金玉饵，饮醴泉玉液，服太一神丹，噉玉李芝草，存而养之，九年成真矣。”
案：“吾”字，王羲之抄本作“我”。
［唐］务成子注：“象长一寸两眉端，俯仰见之心勿烦。”
［唐］梁丘子注：“赤子为真人，字子丹，在明堂中，常能思之，寿乃可延。”
【3】 三关之中精气深：人身三丹田中积累深厚的精气。
三关：以下文提到崑仑、绛宫等而言，三关应指上中下三丹田，上为泥丸（崑仑），中为绛宫，下为脐下丹田宫。《太上黄庭内景玉经·三关章第十八》云：“三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为天关精神机，足为地关生命棐，手为人关把盛衰。”上文以口足手为三关，但据《太上黄庭外景经·上部经》：“三关之中精气深”，系以崑仑、绛宫等来解说，是则三关应指三丹田，《内景经》第十九章：“若得三宫存玄丹”，也指三丹田，可为明证。而《内景经》所言：口为天关、足为地关、手为人关等说，应是指精气在内存之三丹田，发之在外则为口、足、手三关。可以视三丹田为内三关，口、足、手为外三关。
案：“中”字，王羲之抄本作“閒（间）”。
［唐］务成子注：“口为心关，足为地关，手为人关。深固灵珠，更相结连，微妙难知，固为深焉。”
［唐］梁丘子注：“关有三部：天关，口也；地关，下部也；人关，两手也。常握固闭塞三关，邪气不生也。”
【4】 子欲不死修昆仑：如果你想要长生不死，便要修行脑部泥丸宫长生法门。
昆仑：指人身头部泥丸宫。昆仑，原为山名，系人间圣山，其上为天界圣山玉京山。
修昆仑：修炼泥丸宫长生法门，即是《太上黄庭内景玉经·若得章第十九》所说“太一流珠安昆仑”，即存思时，眼光内观，安放在上丹田泥丸宫中。然后引气经喉管入绛宫。见下文。
［唐］务成子注：“头为昆仑，道治其中。子午为经，卯酉为纬。日月照明，丹焉游戏，百官宿卫也。”
［唐］梁丘子注：“昆仑者，头也。令人养脑中泥丸，不死得长生也。”
【5】 绛宫重楼十二环：（从泥丸引精气而下，）经过喉管十二节，再至绛宫心脏。
绛宫：中丹田绛宫，在心脏，《上清众经诸真圣祕》卷七《握中诀》说：“从心尻尾下一寸却入三寸许，方一寸。”
由元丹皇君（位左）及辅弼卿（位右）所治。二人以左位元丹皇君为主神。
重楼十二环：指喉咙，喉咙有十二气管，所以喉咙也称十二重楼、十二玉楼，简称重楼、重环。
案：“环”字，王羲之抄本、《修真十书》《道藏》白文本作“级”，《云笈七签》本子作“环”。《太上黄庭内景玉经·若得章第十九》作“重中楼阁十二环”，则以作“环”字为是。
［唐］务成子注：“金楼五城，十二周匝，丹黄为郭，五彩云集。绛宫玉堂，真一所从出入也。”
［唐］梁丘子注：“喉咙十二环，在心上为绛宫也。”
【6】 琼室之中五色集：脑部诸宫室中，会集了五色云气。
琼室：琼玉做成的宫室，此指脑室。“琼”字，王羲之抄本作“宫”，《云笈七签》本子作“琼”，《修真十书》《道藏》白文本作“宫”。又，“色”字，王羲之抄本作“采”，《云笈七签》《修真十书》本子作“色”，《道藏》白文本作“炁”。案：《太上黄庭内景玉经·琼室章第二十一》作“琼室之中八素集。”作“琼”字为是。
［唐］务成子注：“璇玑玉衡，命立中央。五色琅玕，极阴反阳。营室之中，全室也。”
［唐］梁丘子注：“五藏之气，心为帝王，最居中央，众神来会于赤子之侧也。”
【7】 赤城之子中池立：泥丸赤子站立在城池的中央。
赤城之子：指泥丸宫镇宫神祇泥丸赤子。泥丸宫，又称丹田宫、丹玄宫，在两眉间却入三寸，由泥丸天帝上一赤子、天帝卿所治。以上一赤子为主神，天帝卿（天帝君）为辅神，《洞真太上素灵洞元大有妙经·太上大洞守一内经法》：“上元赤子居在泥丸宫中，华盖之下，泥丸天帝上一赤子，讳玄凝天，字三元先，一名伯无上，一名伯史华；位为泥丸天帝君，治在上一宫……上一天帝君执《上清神虎符》，盛以青玉函。”
案：“赤城”二字，王羲之抄本作“赤神”。又，此句，一般注者如明代石和阳等，将赤城之子，解释为心神，但此句《太上黄庭内景玉经·琼室章第二十一》作“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立”。则中立者为泥丸赤子及夫人，不能解释为心神。
［唐］务成子注：“喉中之神主池精，受符复行，传付太仓。”
［唐］梁丘子注：“赤城，心也，舌谓之子，口为中池也。”
【8】 下有长城玄谷邑：引气往下，有环绕腹部的小肠、大肠（长城、邑），有两肾（玄谷）。
长城：小肠。
玄谷：两肾。
邑：大肠；“邑”字，王羲之抄本、《云笈七签》《修真十书》本子作“邑”，《道藏》白文本作“色”。
案：此句，《太上黄庭内景玉经·琼室章第二十一》作“长谷玄乡绕郊邑”。长谷：鼻孔。长指鼻，谷为孔。玄乡：玄妙之乡，指肾；玄为北方黑色，肾五行属水为黑。绕郊邑：围绕五脏城之外。全句意谓：鼻子呼吸，下通肾脏，围绕着五脏六腑。
［唐］务成子注：“肠为长城，肠为邑。肾为玄谷，上应南北也。”
［唐］梁丘子注：“小肠为长城，引气入于胞中也。”
【9】 长生要慎房中急：修行长生之道，最为急切的是要谨慎男女房中之术。
慎：谨慎。“慎”字，王羲之抄本作“眇”，《云笈七签》本子作“慎”，《修真十书》《道藏》白文本作“妙”。
［唐］务成子注：“房，玉房也。急而守之，共会六合。六合之中诚难语，子欲得道闭规矩也。”
［唐］梁丘子注：“养性要妙，闭固精门。”
【10】 弃捐淫欲专守精：捐弃淫欲，专心固守精气。
案：“淫欲”二字，《云笈七签》本子作“淫俗”，《修真十书》《道藏》白文本作“淫欲”，今据改。“守”字，《云笈七签》本子作“子”，《修真十书》《道藏》白文本作“守”，守字较佳，梁丘子注即作“守”，今据改。
［唐］务成子注：“贤者畜精，愚者畜财。捐去众累，一复何求？还精补脑，润泽发须。”
［唐］梁丘子注：“长生要妙，守精为上。”
【11】 寸田尺宅可治生：体内三丹田、脸部鼻孔，可以用来处理养生之事。
寸田：一寸方圆的丹田之地；泛指三丹田。
尺宅：面。《太上黄庭内景玉经·脾部章第十三》“外应尺宅气色芳”，［唐］梁丘子注：“尺宅，面也。”
案：“治”字，王羲之抄本、《云笈七签》本子作“治”，《修真十书》《道藏》白文本作“理”。《太上黄庭内景玉经·琼室章第二十一》作“寸田尺宅可治生”，应以作“治”字为是，作“理”字者系避唐高宗讳而改。
［唐］务成子注：“寸田，丹田。尺宅，面也。道之经纬，不可废忽，努力求之，必得长生也。”
［唐］梁丘子注：“目为寸田，面为尺宅，理生仰观上部一神也。”
【12】 系子长留心安宁：长期专心牢系你的心念，当可获得身心安宁。
案：“系”字，《云笈七签》本子作“鸡”，《修真十书》《道藏》白文本作“系”。“心”字，王羲之抄本作“志”。又，《太上黄庭内景玉经·琼室章第二十一》相关文句作“专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵”。
［唐］务成子注：“大道混成自然子，蒙蒙鸿鸿，状如鸡子。专心一意，守之不解，长安宁。”
［唐］梁丘子注：“常观赤子之身形也，魂魄常在，万神不倾，恬淡无欲，心不恐惶，故自安宁。”
【13】 观志游神三奇灵：内观意念，运转心神，使奇妙的三丹田，灵妙神异。
观志游神：内观心志，运转心神。“观”字，王羲之抄本、《云笈七签》本子作“推”，《修真十书》《道藏》白文本作“观”。“游”字，王羲之抄本作“流”。
三奇灵：奇妙的三丹田，灵妙神异。三奇：指三处奇妙的丹田神祇。奇：殊特。灵：神妙。脑部泥丸宫，又称上丹田，和心中绛宫（中丹田）及命门的下丹田，分处人身上中下三个重要部位，称为三丹田。
案：此句，《太上黄庭内景玉经·琼室章第二十一》作“保我泥丸三奇灵”。是指泥丸等三奇。
［唐］务成子注：“大道游戏琬阗，琬阗权刚执志，观见道真，三灵侍侧，弹琴鼓筝也。”
［唐］梁丘子注：“守上部灵根舌也，守中部灵根脐也，守下部灵根精房也。”
【14】 闲暇无事心太平：悠闲无事，心里安舒平和。
闲暇：空闲无事。“闲暇”二字，《云笈七签》本子作“行闲”，《修真十书》《道藏》白文本作“闲暇”。
［唐］务成子注：“恬淡无欲，以道自娱。施利不足，神明有余，则为太平也。”
［唐］梁丘子注：“恬淡寂寞，守虚无情，身体安宁，心太平也。”
脑部明堂宫，四面通达，是精气运行的源头。存思明堂宫有真人名叫子丹，显现在我的面前。人身三丹田中积累深厚的精气。如果你想要长生不死，便要修行脑部泥丸宫长生法门。（从泥丸引精气而下），经过喉管十二节，再至绛宫心脏。脑部诸宫室中，会集了五色云气，泥丸赤子站立在城池的中央。引气往下，有环绕腹部的小肠、大肠（长城、邑），有两肾（玄谷）。
修行长生之道，最为急切的是要谨慎男女房中之术。捐弃淫欲，专心固守精气。体内三丹田、脸部鼻孔，可以用来处理养生之事。长期专心牢系你的心念，当可获得身心安宁。内观意念，运转心神，使奇妙的三丹田，灵妙神异。悠闲无事，心里安舒平和。
常存玉房神明达 【1】 ，时念太仓不饥渴 【2】 。役使六丁神女谒 【3】 ，闭子精路可长活 【4】 。正室之中神所居 【5】 ，洗心自治无敢污 【6】 。历观五藏视节度 【7】 ，六府修治洁如素 【8】 。虚无自然道之故 【9】 。
此章首述存思三丹田身神，使精气通达往来；次存思胃神，以求不饥渴，而能役使六丁玉女。次牢闭精门，使神入居方正之宫，涤除心灵不污败，依照法度内观五脏，整治六府，坚固修行大道。
与此章内容相近者为《太上黄庭内景玉经·常念章第二十二》：“常念三房相通达，洞得视见无内外。存漱五芽不饥渴，神华执巾六丁谒。急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。起自形中初不阔，三宫近在易隐括。虚无寂寂空中素，使形如是不当污。九室正虚神明舍，存思百念视节度。六府修治勿令故，行自翱翔入天路。”
此章押曷末韵转遇暮韵。曷末等段玉裁古音十五部韵字为：达、渴、谒、活。遇暮韵等段玉裁古音五部韵字为：居、污、度、素、故。
【1】 常存玉房神明达：常常存思三丹田宫室，使神祇精气相互往来通达。
常存：常常存思。
玉房神明达：三丹田宫室之神祇，相互通达往来。玉房：以玉做成的宫室。
案：诸本作“神明达”，王羲之抄本作“视明达”。此句，《太上黄庭内景玉经·常念章第二十二》作：“常念三房相通达”，可见玉房即三房，指人身上中下三丹田宫室。神明达，指三丹田宫室神明相通达。
［唐］务成子注：“玉房，一室也。卧于山西，知于山东；处于幽冥，都见无穷。内外相须，故言明达也。”
［唐］梁丘子注：“玉房，神之门户，常存精气往来，神明自达。”
【2】 时念太仓不饥渴：常常存思胃神，可以令人不饥不渴。
时念：常常存念。“时念”，王羲之抄本、《修真十书》、《道藏》白文本作“时念”，《云笈七签》本作“时思”。
太仓：胃，此指胃神。
案：此句和辟谷食气有关，《太上黄庭内景玉经·常念章第二十二》作“存漱五芽不饥渴”，是存思并漱灌口中津液，服食五方精气，可以使人不再饥渴。文义较清楚，可参考该章之注。
［唐］务成子注：“咀嚼太和，神注舍太仓。胃管一神名黄常子。祝曰：‘黄常子，吾有长生之道，不食自饱。不得妄行，留为己使。辟谷不饥，所当得也。’”
［唐］梁丘子注：“太仓，胃也，五谷之厨，时思念之，不复饥渴。”
【3】 役使六丁玉女谒：差遣六丁神将，使六丁玉女来进见。
役使：差遣使用。
六丁：由六十甲子所衍生的神祇。六甲及六丁，皆为道教神名。在道教经典中，六十甲子神共有六十个，各有姓氏名讳，可能因为人数太多，在称名呼请上有所困难，而六十甲子，以旬（十日）为一单位来区分，可以分为六组，每组皆以“甲”为首，因而形成了六甲，再以阴阳相配的概念来说，甲为“阳”，丁为“阴”，既有六甲，与其阴阳相配的即为六丁。于是自然的由六十甲子神，加以简缩推衍而来的，便有六甲将军、六丁将军。所谓六甲，即六十甲子中六个以“甲”为开头者，依次为：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。六丁为：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑。早期道典中六甲、六丁都是神将，没有男女之别。后来由于既然六十甲子神有阴阳之说，也就应有男女之别，于是就有六甲为男神、六丁为女神、六甲为神将、六丁为玉女的不同说法出现。后世道典有的为了把六甲、六丁和六十甲子神做区隔，甚至另外赋予祂们不同的名讳形貌。六甲、六丁，在道教诸神中虽属于较低阶的护卫神将，但却成为道教禳灾驱鬼等术法中常召请的护法神祇。
神女：道教较低阶的仙女，有的本子作“玉女”，常和金童相对为称，此处神女即六丁玉女。“神女”，《云笈七签》本作“玉女”，王羲之抄本、《修真十书》《道藏》白文本作“神女”。
谒：进见。
案：此句，《太上黄庭内景玉经·常念章第二十二》作“神华执巾六丁谒”。
［唐］务成子注：“清洁独居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必来谒也。”
［唐］梁丘子注：“帝思黄庭中真人，则六丁玉女自来自卫，可役使也。”
【4】 闭子精路可长活：牢闭你的精气外泄之门，可以长久活命。
精路：精气进出的路径门户。“精路”，《云笈七签》本作“精门”，王羲之抄本、《修真十书》《道藏》白文本作“精路”。
案：此句，《太上黄庭内景玉经·常念章第二十二》作“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”。
［唐］务成子注：“阴阳交遘，此之时，精神欲去淫佚，淫佚纵情，五马不能禁止。以手抚弦囊，引玉籥，闭金门。”
［唐］梁丘子注：“绝邪弃俗，关闭精路，可得长生。”
【5】 正室之中神所居：方正的宫室之中，是身中内神所居止之处。
案：此句，王羲之抄本、《修真十书》《道藏》白文本作“正室之中神所居”，《云笈七签》本作“正室堂前神所舍”；以务成子注看来，应以“正室之中神所居”为是。又，《太上黄庭内景玉经·常念章第二十二》作：“九室正虚神明舍”，谓脑中九宫方正而虚静，神明便自来镇守宫室。
［唐］务成子注：“正室之中五色杂，璇玑玉衡道所立，舍于明堂游绛宫，变为真人丹田也。”
［唐］梁丘子注：“正室，明堂洞房也。常思赤子生其中，为真人。存之则在，不思则忘也。”
【6】 洗心自治无敢污：涤洗心灵，自我修治，不会污秽毁败。
污：亦作“洿”，污秽。
案：此句，王羲之抄本作“洗心自治无敢污”，《修真十书》《道藏》白文本作“洗身自理无敢污”，“治”字，避讳作“理”；《云笈七签》本作“洗心自治无败洿”；《太上黄庭内景玉经·常念章第二十二》作：“虚无寂寂空中素，使形如是不当污。”
［唐］务成子注：“敬重天地，远避嫌疑。闭目内视，思神往来，不与物杂，行不败洿。”
［唐］梁丘子注：“清静独处，焚香思真，绛宫真人、诸玉女当来见形，与凡人言语。”
【7】 历观五藏视节度：向内逐一观看五脏内神，要依照准则法度来进行。
历观：逐一观看。
节度：准则法度。
案：“藏”字，王羲之抄本、《云笈七签》《修真十书》本作“藏”，《道藏》白文本作“脏”。《太上黄庭内景玉经·常念章第二十二》此句作“存思百念视节度”。
［唐］务成子注：“五藏六府，各有所主。修身洁白，绝谷勿食。饮食太和，周而更始，故不失节也。”
［唐］梁丘子注：“常思五藏诸神，勿离己身。”
【8】 六府修治洁如素：大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆等六腑，要加以处理整治，使它像白绢般洁净。
府：通“腑”，王羲之抄本、《云笈七签》《修真十书》本作“府”，《道藏》白文本作“腑”。
素：白色丝绢。
案：此句，《太上黄庭内景玉经·常念章第二十二》作“六腑修治勿令故”。
［唐］务成子注：“心不妄念，口不妄言，目不妄视，耳不妄听，手不妄取，足不妄行。凡此六行，六府之候也。故能损之，道成德就，洁己如素也。”
［唐］梁丘子注：“六府也，胆为一，胃为二，膀胱为三，大肠为四，小肠为五，脐为六，都府也。凡此六府，常须洁净。”
【9】 虚无自然道之故：虚静无为，顺物性使其自己如此，这才是符于大道之事。
自然：自己如此；指顺物之性，使其自己如此，不以私意措于其间。
故：事（见《康熙字典·卯集下·攴部》）。王羲之抄本、《修真十书》《道藏》白文本作“故”，《云笈七签》本作“固”。
［唐］务成子注：“虚无恍惚，道之无，自然不存，俛仰自睹，常守玄素，须臾为早，知雄守雌，魂魄不离身也。”
［唐］梁丘子注：“虚无十有二气，自然为先，人离道远，无知其真。”
常常存思三丹田宫室，使神祇精气相互往来通达。常常存思胃神，可以令人不饥不渴，差遣六丁神将，使六丁玉女来进见。牢闭你的精气外泄之门，可以长久活命。方正的宫室之中，是身中内神所居止之处。涤洗心灵，自我修治，不会污秽毁败。向内逐一观看五脏内神，要依照准则法度来进行。大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆等六腑，要加以处理整治，使它像白绢般洁净。虚静无为，顺物性使其自己如此，这才是符于大道之事。
物有自然事不烦 【1】 ，垂拱无为身体安 【2】 。虚无之居在帏间 【3】 ，寂寞旷然口不言 【4】 。（修和独立真人宫） 【5】 ，恬淡无欲游德园 【6】 ，清净香洁玉女存 【7】 ，修德明达道之门 【8】 。
此章重在修养自身，能处事顺物性自然，清虚无为，则可以自见神祇现前，独自与言，使玉女现身侍卫修行人。修德明达，即是进入大道之门。
与此章内容相近者为《太上黄庭内景玉经·治生章第二十三》：“治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱无为魂魄安，清静神见与我言。安在紫房帏幙间，立坐室外三五玄。烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真。真人在己莫问邻，何处远索求因缘？”
此章押真元寒删先等韵，古韵通转，见《诗韵集成》十一真下注语。韵字为：烦、安、间、言、园、存、门。
【1】 物有自然事不烦：事物有顺自性而发展的特性（自己如此），依此来处理事情，便不会烦琐。
案：处事修道，一般人常会以一己私意，刻意运作。如能去私心顺物性，则万物各自发展，处事便不会烦琐。此句，《太上黄庭内景玉经·治生章第二十三》作“治生之道了不烦”。
［唐］务成子注：“自然者，天地大神。不存不想，气自往来也。”
［唐］梁丘子注：“能知自然为真人，坐在立亡，万世常存，何烦也？”
【2】 垂拱无为身体安：垂衣拱手，不以私心造作，身体就能安适。
垂拱：垂衣拱手，形容悠闲无事。
无为：不以私心刻意作为；不是无所作为，而是顺物性而为。
案：此句，“身体安”，王羲之抄本作“心自安”。又，《太上黄庭内景玉经·治生章第二十三》相关文句作“高拱无为魂魄安”。意谓：高坐拱手，不以私心刻意作为，魂魄自然安宁。
［唐］务成子注：“端壳自守，深畅元道。不犯天禁，身无灾咎，永保安也。”
［唐］梁丘子注：“恬淡无为，块然独处，安心定志，正气自居，故身体安泰也。”
【3】 虚无之居在帏间：清虚无为的神明居所，就在内神宫室的帷幔间。
帏：帷幔。
案：“帏”字，王羲之抄本作“廉”。又，此句，《太上黄庭内景玉经·治生章第二十三》作“清静神见与我言。安在紫房帏幙间”。意谓：清虚寂静，自能感应神祇现身，与我言谈。神祇安坐在充满紫气宫室的帷幔间。
［唐］务成子注：“虚无之性，乐于清净。修和独立，与神言语。施设帏帐，恶闻人声。观见玄德，五色徘徊。日月照察，使以东西。三五复反，转藏营机也。”
［唐］梁丘子注：“幛间，自障闭洞房，修道常居此都，不与人争，故曰幛间之居。”
【4】 寂寞旷然口不言：寂静无声，广阔远大，口中不再言语。
寂寞：寂静虚无。
旷然：广阔远大的样子。王羲之抄本、《修真十书》《道藏》白文本作“旷然”，《云笈七签》本作“廓然”。
［唐］务成子注：“隐藏华盖，归志洞虚，寂然广视，目睹明珠，昧然独息，不贪荣誉也。”
［唐］梁丘子注：“闲居自处，念道思真，见之勿惊，闭口不言也。”
【5】 修和独立真人宫：修行惇和，独立在内神宫中，面见宫中神祇。
案：《云笈七签》务成子注本有此句，王羲之抄本、《修真十书》梁丘子注本、《道藏》白文本皆无此句。以押韵字来看，“宫”字和前后韵字皆不能相叶，疑此句为衍文。
［唐］务成子注：“太和之宫，在明堂垂华盖之下，衣朱衣。明堂四达知者谁？真人小童衣璨烂。欲知吾居处，问太微乎？”
【6】 恬淡无欲游德园：淡泊清心，不杂私欲，便能遨游于道德境域。
恬淡：淡泊清心。
案：“欲”字，王羲之抄本作“为”，诸本作“欲”。此句，《太上黄庭内景玉经·治生章第二十三》作“高研恬淡道之园”。意谓：深入研究淡泊清静，这是大道的所在。
［唐］务成子注：“外如迷惑，内怀玉洁，恬惔欢乐，不贪世俗也。”
［唐］梁丘子注：“寒不衣，暑不汗，恬淡无欲，块然独居，出隐于山，不贪荣贵也。”
【7】 清净香洁玉女存：能修行自身，使清净香洁，存思六丁玉女现前护卫修行人。
案：诸本作“清净”，王羲之抄本作“积精”。“存”字，王羲之抄本、《修真十书》《道藏》白文本作“存”，《云笈七签》本作“前”。此句，《太上黄庭内景玉经·治生章第二十三》作“烧香接手玉华前”，文意有些差别。
［唐］务成子注：“弃捐世俗，处无人之野，焚烧、香薰、便溺，六丁玉女自到，径来侍人也。”（案：便溺二字疑是衍文。）
［唐］梁丘子注：“清净独处，专心自禁，香薰斋洁，玉女侍卫也。”
【8】 修德明达道之门：修养德行，明白通达，这是进入大道的门户。
案：王羲之抄本无此句。“道”字，《云笈七签》本作“神”，《修真十书》《道藏》白文本作“道”。此句，《太上黄庭内景玉经·治生章第二十三》作“共入太室璇玑门”。意谓：共同进入紫房等玉帝君宫室，进入司掌世人生死的北斗之门。
［唐］务成子注：“德润身，富润屋。心达志通，视见神光、重楼绮户、金门玉堂。”
［唐］梁丘子注：“令人守命门、端坐正念、无邪视也。修道明白，观表知里，神自为人开道户也。”
事物有顺自性而发展的特性（自己如此），依此来处理事情，便不会烦琐。垂衣拱手，不以私心造作，身体就能安适。清虚无为的神明居所，就在内神宫室的帷幔间。寂静无声，广阔远大，口中不再言语。修行惇和，独立在内神宫中，面见宫中神祇。淡泊清心，不杂私欲，便能遨游于道德境域。能修行自身，使清净香洁，存思六丁玉女现前护卫修行人。修养德行，明白通达，这是进入大道的门户。
[1] 底本据王羲之手抄拓印本及《修真十书》卷五十八至卷六十梁丘子《黄庭外景玉经注》本（《正统道藏·洞真部·方法类·重字号》）。
古注采《云笈七签》卷十二务成子注及《修真十书》卷五十八至卷六十梁丘子注。