《寿康宝鉴》序

人未有不欲长寿康宁、子孙蕃衍 ^[1] 、功业卓著、吉曜 ^[2] 照临者；亦未有欲短折 ^[3] 疾病、后嗣 ^[4] 灭绝、家道倾颓 ^[5] 、凶神莅止 ^[6] 者。此举世人之常情，虽三尺孺子 ^[7] ，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸、厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反。卒至所不遇者悉得，而所欲者悉莫由而得。可不哀哉？

彼纵情花柳 ^[8] ，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎 ^[9] ，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示书后，此不备书），冒昧从事，以致死亡者。殊堪怜愍！

以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲 ^[10] 之格言、福善祸淫之证案、持戒之方法日期、忌讳之时处 ^[11] 人事 ^[12] ，不惮繁琐，缕析条陈 ^[13] ，俾 ^[14] 阅者知所警戒。其觉世 ^[15] 救民之心，可谓恳切周挚 ^[16] 矣！而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖 ^[17] 伊 ^[18] 有痛于心而不容已也。

一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法，与关 之 ^[19] 等合办“净业社 ^[20] ”。民国十二三年，常欲来山皈依，以事羁 ^[21] 未果。十四年病膨胀 ^[22] 数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚巨，遂生气曰：“我从此纵死，亦不再吃药矣！”其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。

光于八月底来申 ^[23] ，寓太平寺。九月初二，往净业社会关 之，济同在焉。虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰：“师父来矣！当在申皈依，不须上山也！”择于初八，与其妾至太平寺，同受三皈五戒 ^[24] 。又请程雪楼、关 之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰：“师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。”光曰：“父母唯其疾之忧 ^[25] 。汝病虽好，尚未复原，当慎重！”惜未明言所慎重者，谓房事也。

至月尽日，于功德林开监狱感化会，彼亦在会。众已散，由十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人。光知其犯房事所致，切悔当时只说“父母唯其疾之忧”，未曾说其所以然，以致复滨 ^[26] 于危也。欲修书切戒，以冗繁 ^[27] 未果。十月初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关 之邀诸居士皆来念佛。其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。

夫以数月大病，由三宝加被 ^[28] ，不药而愈。十余日间，气色光华，远胜常人。由不知慎重，误犯房事而死。不但自戕其生，其辜负三宝之慈恩也甚矣！光闻讣 ^[29] ，心为之痛。念世之不知忌讳，冒昧从事，以致殒命者，其多无数，若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取《不可录》而增订之，排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命。

一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送，光令尽数印《寿康宝鉴》以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独 ^[30] 之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德。仗此功德，回向往生，当必俯谢娑婆 ^[31] ，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众 ^[32] 之良朋矣。

孟子曰：“养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”康健时尚宜节欲，况大病始愈乎？

十年前，一巨商之子，学西医于东洋 ^[33] ，考第一。以坐电车，未驻而跳，跌断一臂。彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者，必须百数十日不近女色。彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然 ^[34] 不知？以俄顷 ^[35] 之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚！

前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处往其妻处。其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮。唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉。未三句钟 ^[36] ，腹痛而死。

是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也！

而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大。试详考之，十有八九皆不寿。岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎？而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎？光常谓世人十分之中，四分由色欲而死。四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触 ^[37] 间接而死。其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸 ^[38] 人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《寿康宝鉴》之所以也。

愿世之爱儿女者，以及为同胞作幸福、防祸患者，悉各发心印送，展转流传，俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者，多由自无正见，被燕朋 ^[39] 、淫书所误，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯详阅，则深知利害。其所关于祖宗父母之荣宠羞辱，与自己身家之死生成败，并及子孙之贤否灭昌，明若观火。倘天良尚未全昧 ^[40] ，能不触目惊心、努力痛戒乎？

将见从兹以后，各乐夫妇之天伦，不致贪欲损身，则齐眉 ^[41] 偕老，既寿且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定体质强健，心志贞良，不但无自戕之过失，决可成荣亲之令器 ^[42] 。此光之长时馨香以祷祝者！

愿阅者共表同心，随缘流布，则人民幸甚！国家幸甚！

民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰。

【注释】

[1] 蕃衍：繁盛众多。此处指多子多孙，家族兴旺发达。

[2] 吉曜（yào）：吉星。

[3] 短折：夭折，早死。

[4] 后嗣：后代，子孙。

[5] 倾颓：衰亡，衰败。

[6] 莅止：来临。

[7] 孺子：幼儿，儿童。

[8] 花柳：指妓院或娼妓。

[9] 湎（miǎn）：沉溺，沉迷。

[10] 窒欲：抑制欲望。

[11] 时处：时间与地点。出自佛教词语“时处诸缘”。时，谓十二时；处，谓净处或不净处；诸缘者，即生活、人事、伎艺等。故知“时处诸缘”一词相当于“随时随处”之意。

[12] 人事：男女间情欲之事。

[13] 缕析条陈：一条条分析，一条条陈述。缕析：析为丝缕，详细分析。条陈：分条陈述。

[14] 俾（bǐ）：使。

[15] 觉世：使世人觉悟。

[16] 周挚：至为真诚。

[17] 盖：连词。承接上文，表示原因或理由。

[18] 伊：且，又。

[19] 关 之（1879~1942年）：名炯，字 之，又字别樵，湖北汉阳人，上海租界会审公廨大法官。1905年大闹会审公廨案，不顾外国陪审员的干涉，认定中国人无罪，名震上海滩。辛亥革命后在主审“宋教仁案”和“五卅惨案”中坚持正义，维护了人民和国家利益，得到了举国交口赞誉。离开法官生涯后，关 之皈依佛门，倾囊于社会慈善事业，晚年又积极资助和掩护赵朴初从事抗日救亡工作。在旧上海广受百姓的敬仰。关 之与上海居士共同发起组织的上海佛教居士林，是重要的佛教修学场所之一。在民国政局变更、佛教界屡受侵损的状况下，关 之为护持佛教发挥了重要作用。印光大师曾说：“使沪无 之，沪地之景象，恐远不及此。”

[20] 净业社：1922年成立于上海，系由上海佛教居士林演变而来。由金怀秋主持，施省之为董事长。集合在家善信，皈依佛教，专修念佛法门，兼修教典，并行善举。社址初在爱文义路，后迁常德路觉园。先后有关 之、闻兰亭等任社长。社内曾建立佛教图书馆，成立净业莲池海会、难民收容所、净业教养院，创办《净业月刊》《佛教英文杂志》《佛教新闻报》等，举办慈善事业，启建盛大法会和开展讲经活动。又建立金刚道场，作为专修格鲁派密法的场所。

[21] 羁：被牵制。

[22] 膨胀：膨胀病，此病为中医范畴之病症，相当于今人所说的肝硬化腹水等等。

[23] 申：上海市的别称。

[24] 三皈五戒：在家佛弟子（居士）皈依仪式。三皈：亦作“三归”，指皈依佛教三宝，即皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒：在家居士应当遵守的戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

[25] 父母唯其疾之忧：出自《论语·为政》：“孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’”孟武伯向孔子问什么是孝，孔子说：“你看见父母每天生怕孩子得病的样子吗？”孟武伯：孟懿子之子，名彘（zhì）。朱熹说：“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？”父母最忧虑和担心的就是孩子患病，病在孩子身上，可痛却在自己身上。

[26] 滨：靠近，临近。

[27] 冗繁：繁杂，琐碎。

[28] 加被：保佑。

[29] 讣：告丧文书。

[30] 鳏寡孤独：出自《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤；此四者，天下之穷民而无告者。”泛指没有劳动力而独居无依靠的人。

[31] 俯谢娑婆：离开娑婆，即脱离六道轮回。娑婆：指娑婆世界，人类所居的世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。

[32] 海众：集于丛林的一会众僧之称。又称大海众、清净大海众。任何姓氏种族出家皆称释氏，恰如百川入海，便灭本名，但有大海之名，众僧一味和合，湛然而离差别相。

[33] 东洋：日本。

[34] 懵然：不明貌。唐白居易《与元九书》：“然仆又自思，关东一男子耳，除读书属文外，其他懵然无知。”

[35] 俄顷：片刻，一会儿，很短的时间。

[36] 三句钟：三个小时。一句钟，旧称一点钟。

[37] 感触：本指接触外界事物而引起的思想情绪，此处指感染其他病缘。

[38] 芸芸：众多的样子。

[39] 燕朋：本指昵友、好友，此处指相好或妓院里的妓女。常作“燕朋莺友”或“燕友莺朋”，如“燕友莺朋，花阴柳影，海誓山盟”，此中燕、莺均比喻女子，友、朋是指亲近、相好。

[40] 昧：丧失，埋没。

[41] 齐眉：有典故“举案齐眉”，谓夫妇相敬如宾。此处指夫妇身体健康，白头偕老。《俚言解》卷一：“夫妇偕老曰齐眉。扬雄《方言》：眉、黎，老人之称。东齐谓老曰眉。《诗经·七月》篇：‘以介眉寿。’‘齐眉’犹言‘同寿’，非指梁鸿、孟光举案齐眉事也。”

[42] 令器：优秀的人才。

【译文】

世人没有不想长寿康宁、子孙兴旺、功业卓著、吉星高照的；也没有想夭折多病、子孙灭绝、家道中落、凶神近身的。此举世人之常情，即使三尺小孩，也没人不想这样。纵使最愚蠢的人，也绝对不会有喜欢灾祸，讨厌吉祥的。然而，好色贪淫的人，他心中的期望与身体的行为，适得其反。最后的结果是，他不想得到的却全部得到，而想得到的却全部没有办法得到。可不悲哀吗？

那些纵情花柳，唯此是图的人，姑且勿论。就连夫妇之间，若是沉迷房事，也定会导致丧身失命。也有并不贪淫的夫妇，但由于不知忌讳（种种忌讳，详示本书），冒昧房事，以至于死亡的。太值得哀怜同情了！

因此，前贤编了一本《不可录》，详细说明色欲之害，书中戒淫止欲的格言、福善祸淫的例证，房事时间与处所的忌讳，不厌其烦，一条条分析，一条条陈述，使读者知道警戒的地方。作者觉世救民之心，可谓恳切真诚了！

然而，我在这个基础上增补修订，并取名为《寿康宝鉴》，再为这本书募捐印刷，广泛流通的做法，还因为有一件令我痛心而不能宽恕自己的往事：

一弟子，名叫罗济同，四川人，四十六岁，在上海做船商。他性情很忠厚，深信佛法，与关 之等人合办“净业社”。民国十二三年，多次想来普陀山皈依，终因事务缠身而未果。民国十四年，患膨胀病好几个月，病势极其凶险，虽经中西医多方治疗，均无效果。至八月十四日，清理医药账目时，发现金额巨大，就很生气地说：“我从此就是死，也不再吃药了！”其妾便在佛前恳切祈祷，许愿终生吃素念佛，以祈求丈夫痊愈。当天下午，病情竟有转机，大泻淤水，不药而愈。

我于八月底来上海，住在太平寺。九月初二去净业社见关 之，罗济同也在那里。当时他虽然还没有完全康复，但气色淳净光华，无人能比。他看见我，欢喜地说：“师父来了！那我就在上海皈依，不需要上普陀山了！”选了九月初八的日子，与其妾在太平寺同受三皈五戒。随后又邀请了程雪楼、关 之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等居士陪我吃饭。九月初十，又请我到他家去吃饭，并且说：“师父就是我们弟子的父母，我们弟子也就是师父的儿女啊！”我说：“父母只怕儿女生病。你的病虽好，但身体尚未完全复原，应当慎重！”可惜我当时没有直接明说“慎重”是特指夫妻房事。

到了月底，我参加上海功德林召开的监狱感化会，罗济同也在会。众人散后，有十余人留下吃饭时，罗济同才来，他与账房先生交待几句就走了，当时他的面色简直就像死人一样。我料定他犯了房事使旧病复发，深悔那天只说“父母只怕儿女生病”，未曾说明担忧的原因，致使他濒临绝境。当时就想要给他写封信，告诉他切戒房事，但因事务冗繁未果。十月初六回到普陀山，立即给他寄了一封信，极力陈述利害关系，然而已经晚了，不可救药，没有几天他就死了。死时，关 之邀请众居士为他念佛。得生西方与否未知，应当不至于堕落恶道了。

数月大病，由于三宝的加被，竟然不药而愈。十几天后，就气色光华远胜常人。由不知慎重，误犯房事而死。不但残害了自己的性命，所辜负三宝的慈恩也太大了。我听到讣告，非常痛心。想到世上不知忌讳，冒昧房事，以致丧命的人不计其数，如果不想方设法预先提醒世人防护，则大失如来慈悲救苦之道。拟取《不可录》一书而增补修订，排印成书，广泛流布，希望举世都知道这个危害，不致误送性命。

一居士想将母亲遗资一千六百元印善书结缘，我让他全部用来印《寿康宝鉴》，以拯救青年男女，防患于未然。如此，则以罗济同一人的死，使现在未来一切读此书的人，知道有所戒慎，并由于该书辗转流通，辗转劝诫，使举世之人同享长寿康宁，而鳏寡孤独的悲剧，将越来越少。这样，则济同一人的死，使一切人都能得到健康长寿，那么其死就有功德了。仗此功德，回向往生，必当脱离轮回，高登极乐，成为阿弥陀佛的弟子，作清净大海众的菩萨了。

孟子说：“修心的方法，莫过于减少欲望。那些为人清心寡欲的，虽然也有短命的，但很少；那些为人多欲的，虽然也有长寿的，但也很少。”身体健康的时候尚且要节欲，何况是大病初愈呢？

十年前，有一巨商之子，在日本学西医，成绩考第一。因为坐电车，车未停稳就跳，跌断一条胳膊。他自己就是治此类伤的医生，所以很快就治好了。凡伤筋动骨，百多天内一定不能近女色。他手臂好后不久，因母亲做寿而回国，与妻子同宿一夜，第二天就死了。此子很聪明，而且自己还要为别人治病，怎么连这种常识都懵然不知？只因贪图片刻的欢乐，就葬送了宝贵的生命，还有什么样的悲哀可以相比呢！

前年，有一个商人，正走好运，前一天生意，赚了六七百元，很得意。第二天，他从妾的住所来到妻的住所。其妻大喜过望。当时是五月（农历），天气很热，她为丈夫开电扇，备盆洗澡，并拿冰水冲蜂蜜给他喝。她只知道这样可以解暑降温，但却不知道丈夫刚行房事，是不能受凉的。结果不到三个钟头，这个商人就腹痛而死。

因此，就可以知道，世上由于不知忌讳，冒昧房事，以致死亡的人，实在不知道有几千万亿了！

从古至今，人间福报最大的莫过于皇帝，按理说，福报大的人，寿命也应当长。但如果详细考证一下，这些帝王十有八九都不长寿。难道不是因为欲事过多，又加上不知忌讳，就缩短了自己的寿命吗？常见世上的大聪明人，有许多也不能长寿，难道不也是因此处糊涂而造成的结果吗？我常说，世上的人，十分之中，有四分是由于色欲而死。还有四分虽不是直接因此而死，却因贪欲损身，感染其他病缘间接而死。能够尽寿而死的，只不过十分之一二罢了。茫茫世界，芸芸众生，竟然十有八九是因色欲而死，怎不令人悲哀呢？这就是我流通《寿康宝鉴》的原因了。

惟愿世上爱儿女的人，以及为同胞增幸福、防祸患的人，都来发心印送这本《寿康宝鉴》，辗转流传，使人人都知道忌讳，不致于误送性命，或变成残疾而无所作为。那些纵情花柳的人，多数是由于自己没有正见，被他的相好或淫书所误，致使身陷欲海，不能自拔。如果这些人愿意详细阅读本书，就会深知利害。祖宗父母的荣宠羞辱、自己身家的生死成败、后世子孙的贤愚兴衰，明若观火。只要天良还没有完全丧尽，能不触目惊心，努力痛戒吗？

从此以后，则人们乐享夫妇之天伦，不致贪欲损身，都能白头偕老、健康长寿。此外，寡欲之人常常多子多孙，而且他们的子女必定体质强健，心志贞良，不但没有自残身体的过失，还能成为光宗耀祖的优秀人才。这是我印光永远馨香以祷祝的！

愿读者共表同心，随缘流布，则人民幸甚！国家幸甚！

民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰。

【解说】

本文是印光大师为《寿康宝鉴》写的序言。

自古以来，大到帝王将相，小到平民百姓，没有不希望健康长寿的。历代帝王中曾经为寻找长生不老的方法而不遗余力，可即使倾尽国力也没有结果，到最后大多也只是上当受骗而已。印光大师告诉我们，其实长寿康宁根本就不需要从外面去找，就来自我们自己的所作所为。虽然没有人不想长寿康宁，可他们的行为却与长寿康宁相反，如大师所说“心之所期，与身之所行，适得其反”，怎么可能得到自己想要的结果呢？现在好了，《寿康宝鉴》来了，世人可以得救了。

然而，印行《寿康宝鉴》的缘起，还来自印光大师一次痛心而无法宽恕自己的教训。这就是他的弟子罗济同因为病后行房事而葬送了生命，使大师感觉出版《寿康宝鉴》已经刻不容缓。

罗济同是一个船商，在印光大师那里皈依了三宝。他人品不差，还帮助当时大护法关 之创建“净业社”，做了很多功德。按照一般人来看，既然有佛菩萨保佑，有这么大功德的罗居士竟然就突然死了，使人不解。这就是印光大师要揭开其中深层次的原因，那就是要节欲。印光大师告诉我们，罗居士得了膨胀病，虽然百药无效，可他的爱妾一旦到佛前真诚祈祷，许愿终生吃素念佛，竟然不药而愈，而且很快气色比常人还好，这就说明佛菩萨感应真实不虚。至于最后死了，就是印光大师要印行《寿康宝鉴》的原因。因为罗居士病愈之后，印光大师只是委婉地说：“父母唯其疾之忧。汝病虽好，尚未复原，当慎重。”罗居士邀请大师到家里供养，说师父就是我们弟子的父母，所以师父才说“父母唯其疾之忧”。这虽然是引用孔子的话，实际上是大师对罗居士的病还有忧虑，暗中告诫罗居士不能高枕无忧。所以他再明白一点说，大病初愈，要慎重。罗居士是因爱妾祈祷而康复，接着他与妾又同在大师处皈依了三宝，现在作为弟子邀请师父来家供养，既然是当着两人的面说要慎重，那肯定就是暗示，你们恩爱习气甚深，但在这个时候不能有房事。可罗居士没有听懂这个意思，这才使大师感到后悔莫及。因此，大师再也不能不谈“性”了。从当初不直说“房事”引出的教训，才有现在这本《寿康宝鉴》的流通。

罗济同的死还给我们一个启示，有钱并非就能买到健康。但有钱若是节俭，对做功德不吝啬，那么间接对健康有利。罗济同是船商，他有钱，但看到自己病后的药费巨大，就发誓死了也不吃药了，说明他对自己很节俭。但协助关 之建立“净业社”，却不怕花钱。印光大师去功德林开监狱感化会，罗居士也是参与者，并在吃饭之时出钱结账。说明平时他做了很多功德，所以其爱妾祈祷才有感应。这是佛经所说“功不唐捐”。

印光大师从罗济同又说到中国历代的皇帝，他说：“古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大。试详考之，十有八九皆不寿。”皇帝拥有全天下的财富，自然是福报最大的人，没有人能够超过他。按理说，福报大寿命也应当长，可我们仔细去考证一下历代皇帝的寿命，基本上没有长命的，甚至都是短命的，除去非正常的死亡，短命的皇帝有的十几岁就死了，有的二十几岁就死了，有的三十几岁就死了，平均寿命估计就四十来岁。有人统计，从秦始皇开始到满清末代皇帝爱新觉罗·溥仪，所有皇帝的岁数加起来是12222岁，历代皇帝的平均年龄只有41岁。

历代皇帝都喜欢别人叫他万岁，可实际上不仅没有活过百岁，连半百也难以达到，原因在哪里呢？根本原因就是纵欲而短命，有的不仅纵欲，甚至到了荒淫无耻的地步。秦始皇在统一中国后十一年就死了，为什么死得这么快？史载，始皇破六国以诸侯及秦所得美人充入后宫，大修宫室以蓄女作乐，竟达万余人。唐代诗人杜牧的《阿房宫赋》写道：“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。”宠幸如此多美人，能不掏空身体吗？汉成帝则直接死于纵欲，他宠爱飞燕、合德姐妹俩，在宫中荒淫无度。因为体虚，就求奇药，得到一种叫昚恤胶的春药，吃一丸可性交一次。有个晚上被封为昭仪的合德吃醉酒，一下子给成帝吃了七丸，成帝纵欲，一夜未停，到了天亮时阴精还不断地涌出，沾污衣被，不一会，竟驾崩了，时年45岁。宋度宗整天宴坐后宫，与妃嫔们饮酒作乐。据《续资治通鉴·宋纪一百八十》上所记载：“及帝之初，一日谢恩者三十余人。”说他一个晚上就与三十多个女人鬼混，驾崩时只有35岁。明武宗荒淫无耻，让人修建豹房，整日沉溺于女色，豹房的宠嬖中还有为数不少的娈童（同性恋），驾崩时才31岁。

在为数不多的长寿皇帝中，梁武帝萧衍算是一个特例，他活到了86岁。要不是侯景发动叛乱，次年渡江攻破建康，梁武帝被囚，饿死于建康台城，那么还不知道他能活到什么时候。他为什么这么长寿？与他寡欲有关。他不仅寡欲，而且还禁欲。因为他信仰佛教，戒色，戒杀生，所以中年以后不近女色，不吃荤。不仅自己这样做，还要求全国效仿：“以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。”他吃素，祭祀神灵也要素，中国佛教寺庙吃素的传统也从这个时候开始。为了彻底成为佛弟子，他还舍身出家，几次入寺做了和尚，然后由群臣从寺庙把他赎回来。所以，在历代皇帝中，梁武帝可以说是唯一一个不纵欲的皇帝，他能长寿也就理所当然了。

从三世因果来看，非正常死亡，都是前世业障所致。所以，印光大师引用孟子的话说：“为人寡欲，虽然也有短命的，但很少；为人多欲，虽然也有长寿的，但也很少。”历代皇帝的命运就是如此。

邪淫自然不可犯，即使夫妻之间的正淫也要节制，并且要知道有哪些忌讳。本书中所说的《保身立命戒期及天地人忌》就是不宜行房事的时间以及房事中与房事后需要注意的地方，书中都有详细说明，类似于现在所说的性健康教育。印光大师《序》中所说的巨商之子与商人，因为行房事而丧命，都属于“人忌”。本书《人忌》说：“凡伤损筋骨，好后犹须戒百七八十日。若未过百日，犯之必死，纵过亦必致残废。”序中巨商之子即是如此。本书《人忌》说：“交罢勿即挥扇，及饮冷茶水。以若过受凉，或至即死。”序中商人即是如此。如果他们看了这本《寿康宝鉴》，就不会枉送了自己的性命。

如此看来，《寿康宝鉴》既是一本长寿健康的指南书籍，也是一本性健康教育的教材，印光大师如此重视这本书也是必然的。无论过去、现在乃至将来，流通《寿康宝鉴》都是刻不容缓的事情。 a+leWjAyCSApxBJw6LfeD+DHALy8eqa1Fp0hoQ5wlaai1kgr32U1Q+j7/bls3owv