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文帝曰：天道 [4] 祸淫，其报甚速。人之不畏，梦梦 [5] 无知。苟行检 [6] 之不修，即灾殃之立至。嗟 [7] 尔有众，听予训言。
惟“惠迪吉” [8] ，自古云然；“不善降殃 [9] ”，昔人明戒。《春秋》 [10] 之淫乱，皆败国而亡家；《风》《雅》 [11] 之刺讥 [12] ，尽鹑奔而鹊逐 [13] 。故逆理乃自戕 [14] 其性，而贪淫即自夺其名。人事 [15] 一乖 [16] ，天心尽怒。桂香上苑 [17] ，非洁己者难邀；杏宴 [18] 天恩，岂污名者可得？
予莅 [19] 文衡 [20] ，尝垂教示。奈士子止贪半晌 [21] 之欢，罔惜终身之计。淫人人淫，交手为市。业报惨酷，洗心者谁？
吾于二八 [22] 试闱 [23] ，每多临时去取。一笔勾削，只缘窥彼邻妻 [24] ；数字增加，端为 [25] 拒兹室女 [26] 。欲闻平地之雷 [27] ，莫起寸心 [28] 之火。终年潦倒，岂负学苦文高？一世迍邅 [29] ，悉是踰闲 [30] 败节 [31] 。士人不察于所由，反或怨天而恨地。
植来黄甲 [32] ，只在心田；衣尔紫袍 [33] ，总由阴骘 [34] 。棘闱 [35] 满地皆神，文院三场 [36] 有鬼。惜哉字字珠玑 [37] ，忽遇灯煤落卷；怅矣篇篇锦绣，无端墨迹污文。此时予实主持，孰谓苍天无眼？榜发三元 [38] ，为有惊神之德；莲开并蒂，旋闻坠蕊之凶。倘能持正而不邪，自尔名归而禄得。
特颁新谕 [39] ，咸使闻知！
【注释】
[1] 文帝：“文昌帝君”的简称。他被认为是中国历史上社会信仰最为广泛、影响最为深远的神。他主宰人间功名利禄、文运科名，被广大文人儒士所崇拜。同时他被列入道教神仙系统中一位重要的神，劝人广积阴德，致力提高自身的道德境界，从而实现最高理想。在《文昌化书》中又记载了文昌帝君遇佛授记。所以，文昌帝君是儒释道三教共同崇拜的对象。历史上，借文昌帝君之名，降写了大量著述，如最著名的有《文昌帝君阴骘文》，本文亦是降文之一。
[2] 训饬（chì）：教训戒勉。
[3] 士子：此处指读书人。
[4] 天道：指天理、天意，亦指有意志的上帝。
[5] 梦梦：昏乱，不明。《诗经·小雅·正月》：“民今方殆，视天梦梦。”陆德明释文：“梦，莫红反，乱也。”朱熹集传：“梦梦，不明也。”天，指周幽王。梦梦无知，意思是昏聩无知。若译为做梦，与原意则有区别。
[6] 行检：操行，品行。
[7] 嗟：叹词，表招呼。《尚书·费誓》：“公曰：‘嗟！人无哗，听命。’”
[8] 惠迪吉：出自《尚书·虞书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”顺应天道才有吉祥，忤逆天道就有凶灾，两者的关系如影随形，似响应声。惠：顺的意思。迪：道的意思。孔传：“迪，道也。顺道吉，从逆凶。”
[9] 不善降殃：出自《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”指做善事的人上天会赐给他种种吉祥，做恶事的人上天会降给他种种灾祸。即善有善报，恶有恶报。晚清王永彬《围炉夜话》：“作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。”
[10] 《春秋》：编年体史书名。相传孔子据鲁史修订而成。所记起于鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，凡二百四十二年。叙事极简，用字寓褒贬。为其传者，以《左氏》《公羊》《谷梁》最著。《孟子·滕文公下》：“孔子惧，作《春秋》。”范仲淹《近名论》：“孔子作《春秋》，即名教之书也。善者褒之，不善者贬之，使后世君臣，爱令名而劝，畏恶名而慎矣。”
[11] 《风》《雅》：指《诗经》中的《国风》和《大雅》《小雅》。《诗经》有三个组成部分。《诗经·大序》认为“风”是用于教化、讽刺的作品，“雅”是反映王室政治成败得失的作品，“颂”是赞美君主、祭祀神灵的作品。
[12] 讥刺：讥评讽刺。
[13] 鹑（chún）奔而鹊逐：出自《诗经·鄘风·鹑之奔奔》：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。”有一种解释是，全诗以比兴手法，告诫人们鹑鹊尚知居有常匹，飞有常偶（专一忠诚），可诗中的“无良”之人，反不如禽兽，朝三暮四，荒淫无耻，“我”却把他当作君子与兄长。实际上并非如此，参见本书颜光衷一节。此诗应为讥讽好色贪淫的男人如禽兽一样追逐美色，没有休止。又，《诗经·卫风·有狐》：“有狐绥绥，在彼淇梁。”朱熹集传：“狐者，妖媚之兽。绥绥，独行求匹之貌。”后因以“狐绥”喻妇女淫乱。如明代谢肇淛《五杂俎·人部四》：“辰嬴以国君之女，朝事其弟，夕事其兄。鹑奔、狐绥之行，见于大邦之主，而恬不为耻也。”综合这两首诗，鹑奔、狐绥都是比喻男女淫乱。
[14] 戕（qiāng）：残害。
[15] 人事：人之所为。
[16] 乖：指违背天道。
[17] 桂香上苑：桂花飘香的林苑。上苑：皇家的园林。古代桂苑，指科举考场。此处即是此意，如唐黄滔《二月二日宴中贻同年封先辈渭》诗：“桂苑五更听榜后，蓬山二月看花开。”
[18]
杏宴：即“杏花宴”，这是在中国古代科举制度下形成的一种宴会，于放榜后由朝廷组织新举人举办的庆祝宴会。始于唐朝，唐神龙元年后由于宴会地点在杏花园故又称“杏花宴”或“杏林宴”。唐赵嘏《喜张
及第》：“春风贺喜无言语，排比花枝满杏园。”
[19] 莅：治理。
[20] 文衡：旧谓判定文章高下以取士的权力。评文如以秤衡物，故云。唐刘禹锡《唐故尚书主客员外郎卢公集纪》：“丞相曲江公方执文衡，揣摩后进，得公深器之。”此处指上帝派文昌帝君主管读书人功名一职。
[21] 半晌：半日。此处指时间短暂。
[22] 二八：春秋二次科举考试的时间，一般在初八左右进行。春试在三月初九开始，秋试在八月初八开始。
[23] 试闱：科举时代的考场。
[24] 窥彼邻妻：偷窥别人家妻子，如女人洗澡、上厕所等等。
[25] 端为：只因。
[26] 室女：未出嫁的女子。
[27] 平地之雷：平地一声雷，比喻突然发生的重大变动。此处比喻金榜题名，指名声或地位突然升高。出自于五代前蜀韦庄《喜迁莺》：“凤衔金榜出门来，平地一声雷。”
[28] 寸心：心。
[29] 迍（zhūn）邅（zhān）：处境不利；困顿。
[30] 踰闲：亦作“逾闲”。一般解释为越出法度。踰，越过；闲，木栅栏，这里指界限。本文指男女关系上出轨，如奸淫他人的妻女或成为别人家庭第三者等等。《论语·子张》：“子夏曰：‘大德不踰闲，小德出入可也。’”何晏集解引孔安国曰：“闲，犹法也。”汉董仲舒《春秋繁露·玉英》：“大德无踰闲者，谓正经。”清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之二》：“夫荡妇逾闲，诚为有罪。”
[31] 败节：败坏节操。
[32] 黄甲：科举甲科进士及第者的名单。因用黄纸书写，故名。明彭大翼《山堂肆考·科第·登第》：“黄甲由省中降下，唱名毕，以此升甲之人，附于卷末，用黄纸书之，故曰黄甲。”
[33] 紫袍：紫色朝服。高官所服。唐白居易《初授秘监拜赐金紫闲吟小酌偶写所怀》诗：“紫袍新秘监，白首旧书生。”
[34] 阴骘（zhì）：犹阴德。阴德，指暗中做的有德于人的事。宋梅尧臣《欧阳郡太君挽歌》之二：“暮年终飨福，阴骘不应欺。”清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“吾辛苦积得小阴骘，当有一孙登第。”
[35] 棘闱：考场，贡院的别称。闱指考场，因四周墙上遍铺荆棘，使人不能爬越，以防传递作弊，故名。亦作“棘院”。
[36] 三场：科举时代考试须经三次，叫初场、二场、三场。亦总称三场。《明史·选举志二》：“初设科举时，初场试经义二道，四书义一道；二场论一道；三场策一道。”
[37] 字字珠玑：比喻谈话、文章的词句十分优美。珠玑：珠子。
[38] 三元：科举时代称解试（后称乡试）、省试（后称会试）、殿试（后称廷试）第一为解元、会元、状元，合称三元。宋赵升《朝野类要·举业》：“解试、省试并为魁者，谓之双元；若又为殿魁者，谓之三元。”
[39] 谕：指告诫的言辞。旧指上对下的文告或指示。亦特指皇帝的诏令。此处指告晓天下。
【译文】
文昌帝君说：天道常会降祸于那些好色贪淫之人，他们的报应也特别快。可人却不知畏惧，糊涂无知。如果自己的行为不检点，那么灾祸就会立刻降临。诸位读书人啊！请听我说下面一席话：
只有顺应天道才会吉祥，自古以来就是如此；“作不善降之百殃”，古训明戒。《春秋》所载的淫乱之人，最后都导致了败国亡家。《诗经》中《风》《雅》，讥评讽刺荒淫无耻之人有如禽兽。所以，违逆天理，就是自己残害自己的性命；而贪图淫欲，就是自己夺走了自己的名声。人之所为一旦违背天理，上帝之心就会震怒。桂苑飘香，非洁身自好的人就难以受到邀请；杏花圣宴，藏污纳垢者岂能享受？
上帝命我主管读书人功名一职，我于此事也曾作过训示。无奈总有读书人只为贪图一时的快活，而不顾一生的前程。奸淫他人的妻女，自己的妻女也必被他人奸淫。如同做买卖一样，有买就有卖。贪淫的报应残酷无情，可是又有谁能洗心革面呢？
我在春秋二试初八那天来到考场，常常临时取舍一些考生。被一笔勾销的名字，只因为他偷窥了邻家的妻室；被增补上来的考生，只因为他拒绝了私奔的少女。要想听到平地一声雷，金榜题名，心中就不要生起淫欲之火。终生潦倒，难道不辜负了寒窗苦读与满腹经纶？一生困顿，都是因为贪淫出轨而坏了自己的节操。这些读书人不去反省穷困潦倒的根源，却反而怨天尤人，痛骂天地不公。
名登黄甲，根在心田；穿上紫袍，不离阴德。考场禁地处处都有神在注目，三场考试场场都有鬼在监察。可惜啊！考卷字字珠玑，忽有灯灰落纸而毁坏；怅恨啊！文章篇篇锦绣，无缘无故被墨迹污灭。实际上，都是我在冥冥中主持公道，谁说苍天无眼呢？高登金榜前三名的，都是因为有惊动鬼神的阴德；而本来莲开并蒂有瑞兆在先的，随即就听到花败榜落的凶信。如果守正而不犯邪淫，自然能实至名归，福禄随身。
特颁新谕，务必使天下人都能知道！
【解说】
本文是“文昌帝君”对读书人训饬戒淫的文告。
读了《安士全书》都知道“文昌帝君”是什么人，内蒙古人民出版社出了我写的《安士全书白话解》，其中《文昌帝君阴骘文》讲述了文昌帝君轮回转世的经历。
文昌本是天上的星宫名，传统的信仰认为，天上的星宫居住着天神，人间圣贤的精英都可以上升为天神。儒家所说的皇皇上帝，道家则称为玉皇大帝，佛家就名叫释提桓（huán）因。文昌神是上帝的辅臣之一。我们说举头三尺有神明，即是说我们的一举一动，神明都看得清清楚楚。古训说，上天降福祸于人（如本文提到“作善降之百祥，作不善降之百殃”），即是上天按照人的善恶而进行奖罚，而具体实施则各有司职之神，文昌神则主管人间文运、功名、禄位等。
在历史传说中，文昌帝君自周历晋，多次出没世间，投生为士大夫身，在梓潼建祠则已是最后一世。因为他广行阴骘，积功累德，上升为神。《文昌化书》说：“上帝以予累世为儒，刻意坟典，命予掌天曹桂籍，凡士之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退，皆隶掌焉。”这里传说帝君前身多世为儒，所以玉帝就派他作文运之神。至于具体封名为文昌帝君，则是元朝的事。元仁宗延祐三年（1316年）将梓潼神加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷二（《道藏》第二册）所载“元制诰”说：
上天眷命皇帝圣旨：维明有礼乐，维幽有鬼神。妙、显、微之一贯，在天为星辰，在地为河岳。形功用于两间，矧（shěn）能阻骘子大猷（yóu），必有对扬于懋（mào）典。蜀七曲山文昌宫梓潼帝君，光分张宿，友泳周诗。相予泰运，则以忠孝而左右斯民；炳我坤文，则以科名而选造多士。每遇救于灾患，彰感应于劝惩。贡举之令再颁，考察之籍先定。贵饰虽加于涣汗，微称未究于朕心。于戏！予欲文才辈出，尔丕炳江汉之灵；予欲文治宣昭，尔浚（jùn）发奎（kuí）壁之府。庶臻嘉号，以答宠光。可加封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。主者施行。
从此，梓潼神就称为文昌帝君。到明代，天下学宫都立文昌祠，清朝也在每年农历二月三日派官员祭祀文昌神。四川梓潼县七曲山的文昌宫，则成为祖庙，当地人称为“大庙”。
文昌帝君说，天道祸淫，其报甚速。可读书人糊涂无知，只顾眼前一时快活，却断送了自己的前途。
什么是天道？天道至公至正至诚。至公至正，就是没有一点私心，不偏不倚，不管是谁，有善必赏，有恶必罚。祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。一个人想要求福免祸，是没有后门可走的，因为上天至公至正，所以善恶之报，如影随形。唯一的办法就是从一开始就从内心铲除为恶的苗头，洗心革面，重新做人，那么上天是至诚无欺的，人就会转祸为福。老子说：“天道无亲，常与善人。”上天对于众生没有亲疏之分，所以不会有偏私，常常能够使善良的人得到福报。反之，如果为恶，上天对谁都一样，也没有亲疏之分，都会降下灾祸。在所有的灾祸里面，唯有好色贪淫报应最快，所谓“万恶淫为首”。所以，文昌帝君说：“天道祸淫，其报甚速。”
文昌帝君引用《尚书》的名言，说明吉凶之道。《尚书》，即上古之书，亦称“书经”，是一部最古老的书，儒家核心经典之一，历代儒家研习之书。所以这本书对于古代读书人非常重要，用《尚书》的名言，说明吉凶之道，对于读书人来说具有针对性。
《尚书》说：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”顺应天道才有吉祥，忤逆天道就有凶灾，两者的关系如影随形，似响应声。一般人都会趋吉避凶，读书人亦不例外。可凡夫俗子没有读书，不知道趋吉避凶的道理，情有可原。读书人，一生读圣贤书，难道也不知道趋吉避凶的道理吗？《尚书》明明告诉我们，不能逆天而行。《文昌帝君阴骘文》说：“做事须循天理。”天理就是至公至正至诚的天道，文昌帝君告诫我们做事必须依循天理。《文昌帝君阴骘文广义节录》说：“天理二字，与人欲相反。天理是做事的准则，犹如工匠有规矩，射箭有靶子。遵守则对，抛弃就错。遵守则公，抛弃则私。遵守则是君子，抛弃则是小人。遵守则忠诚仁恕，天道就会保佑他，动与福随；抛弃则思想狭窄，恶星在上，动与祸随。其中得失相去天远。”（已经译为白话）所以，文昌帝君才说“顺应天道才有吉祥”。
《尚书》又说“作善降之百祥，作不善降之百殃。”指做善事的人上天会赐给他种种吉祥，做恶事的人上天会降给他种种灾祸。即善有善报，恶有恶报。《尚书》既然这么说了，读书人怎么还不明白呢？即使普通的小恶，尚有报应，丝毫不爽，那么好色贪淫的报应，与之对比，难道不知道它的后果吗？先不说死后有铁床铜柱地狱之报，从现实生活中就能看见好色贪淫的果报。
所以，文昌帝君用《春秋》一书中奸夫淫妇的报应来说明这个道理，那些好色贪淫的国君都得到“败国亡家”的后果。《春秋》也是儒家核心经典，相传为孔子所作，春秋末期的史官左丘明为《春秋》作传，所以又称《春秋左氏传》或《左传》。朱熹说：“圣人作《春秋》，不过直书其事，善恶自见。”孟子说：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”（《孟子·滕文公下》）意思是，圣人把这些历史的丑恶之事记录下来，是为了使后人明辨善恶，警惕后来的人重蹈覆辙。为什么“乱臣贼子惧”，而现在的读书人读了圣贤之书，反而不惧了呢？
文昌帝君引用《诗经》里面的诗歌来说明人不能禽兽不如。《诗经》，中国最早的诗歌总集。本称《诗》，因被列为儒家经典，故称《诗经》。《诗经》也是儒家的核心经典，那么读书人不能不读。可《诗经》中讥讽人好色贪淫就如禽兽一样，读书人怎么不引以为戒呢？《诗经·鄘风·鹑之奔奔》说：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。”诗中所说的“鹑”与“鹊”都是淫鸟，难道人也像它们一样吗？人要是如禽兽一样就枉为人了。然而，在好色贪淫这方面，实际上人还不如鸟。如诗经《关雎》一篇，所赞扬的雎鸠在鸟儿夫妻中，它们一生贞洁而无外遇。他们一生忠诚对方而从不出轨，就是佛教所说的没有“邪淫”。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”思想上没有邪念，那么行动上就没有邪淫了。虽然孔子所说邪念包括更大范围的一切邪念，但人心中最难克服的邪念是“淫”，若这个邪念被克服了，其他邪念也就渐渐迎刃而解了。
文昌帝君说：“淫人人淫，交手为市。”《文昌帝君阴骘文》中也说：“勿淫人之妻女。”《文昌帝君阴骘文广义节录》说：“人的爱没有超过爱妻子儿女的，人的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的。“恕”这个字就是推己及人，应该终身奉行。想想自己，再想想别人，就会幡然猛醒。邪淫是万恶之首，古来多少英雄才子，难过此关。因此到阴间受惩罚，在阳间犯国法，丢了性命，亡了国家，怎么能划算呢！人们看不破，忍不过的原因，是淫欲心太重罢了！”佛教有个说法，叫做“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨修行，是从因地（心）开始，即断除果报之因；而众生没有远见，不去想未来的果报，及时行乐，等到果报来了，就害怕了，可这个时候还有什么用呢？所以，文昌帝君说：“淫人人淫，交手为市。”不要对侵害别人而无所畏惧，不要为了满足暂时的快活而为所欲为，天道循环，冥冥之中，自有鬼神主持公道，想到举头三尺有神明，哪敢再及时行乐呢？
【例证】
文昌帝君说：“《春秋》之淫乱，皆败国而亡家。”陈国国君陈灵公与众淫乱即是如此。
夏姬是春秋时代的美女，多位诸侯、大夫与她通奸，史载她三次成为王后，先后七次嫁给别人为夫人，共有九个男人因为她而死，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。陈国国君陈灵公即是其中之一。
夏姬守寡后，与陈国国君陈灵公以及孔宁、仪行父私通。陈灵公荒淫无耻，甚至贴身穿着夏姬的衣服在朝中嬉笑。泄冶谏言，惨遭杀害（泄冶是春秋时期陈国大夫，因谏陈灵公与夏姬私通之事而被陈灵公所杀，孔子评价其“可谓捐矣”）。
楚庄王十五年（公元前599年），陈灵公与孔宁、仪行父在夏姬家中喝酒，酒酣后陈灵公对孔、仪二人说：“夏徵舒（夏姬的儿子）似汝。”两人说：“亦似公。”夏徵舒闻言发怒，待陈灵公酒后出来，就在马厩门伏弩射杀陈灵公（灵公罢酒出，徵舒伏弩厩门，射杀灵公），孔、仪二人逃到楚国去了。夏徵舒将陈灵公射杀后，自立为陈侯。
陈国国君陈灵公因淫乱不仅败国，人也被杀。
此外，周幽王好色贪淫，得到褒姒后如获至宝，为博美人一笑，周幽王亡国而杀身。
褒姒，周幽王宠妃。性不喜笑，幽王为求得她一笑，在烽火台上举烽火以召诸侯，诸侯急至，并无敌情，褒姒见他们受骗而大笑。等到真的有敌情了，再举烽火，再也无人相信了。
文昌帝君说：“数字增加，端为拒兹室女。”榜上有名，只因为他拒绝了私奔的少女。据《广仁品》记载：
宣德年间，曹鼐担任泰和典史。因为捕捉盗贼，在驿亭与一个美女相遇。女子想要以身相许，公说：“处女可以轻易侵犯吗？”拿出一张纸，书写“曹鼐不可”四字烧毁，一夜不动心。天明喊她的家人领回。后来殿试对答，忽然飘来一张纸，上面有“曹鼐不可”四字，于是文思如涌，考中状元。
文昌帝君说：“淫人人淫，交手为市。业报惨酷，洗心者谁？”若本来有机会与别人妻子行淫却不行淫，则会得到相反的报应。据《宋史》记载：
韩公执政时，买了一个姓张的女子为妾，颇有姿色。买契一完成，张忽然流泪。公问她什么原因，她说：“妾本来是供职郎郭守义的妻子，前年丈夫被部使者诬陷，家败无依，故到您这里来了。”公听后很同情，送给她一些钱让她回去，告诉她将为她申冤，要她等澄清事实再来。张离开后，韩公为之申冤，郭将调任时，张如约再来。韩公不再亲自接见她，派人告诉她说：“我位居宰相，不可买别人的妻子为妾，以前的钱，不必再还。”归还卖身契，又送她二十金作路费，要他们夫妻完好如初。张感动得流下了眼泪，遥拜而去。后来韩公封为魏郡王，谥忠献，子孙兴旺发达。