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女色之祸，极其酷烈 [1] 。自古至今，由兹亡国败家，殒身绝嗣者，何可胜数？即未至此，其间 [2] 颓 [3] 其刚健之躯，昏其清明之志，以顶天履地 [4] 、希圣希贤 [5] 之姿，致成碌碌庸人 [6] ，无所树立之辈者，又复何限？况乎逆天理、乱人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途 [7] 恶道者，又何能悉知之而悉见之耶？噫！女色之祸，一何酷烈至于此极也！由是诸圣诸贤，特垂 [8] 悲愍 [9] 。或告之以法言 [10] ，或劝之以巽语。直欲福善祸淫之理，举世咸知。而又徵 [11] 诸事实，以为法戒 [12] 。企 [13] 知自爱者读之，当必怵然 [14] 惊，憬然 [15] 悟，遏 [16] 人欲于横流，复天良于将灭。从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。
张瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。须知美色当前，欲心炽盛 [17] ，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。
吾秦长安子弟，多玩促织 [18] 。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦 [19] ，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拕 [20] 尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心？流而拕之，则生畏心？了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血、舌拕尺余之钓颈鬼 [21] 想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶？
以故如来令贪欲重者，作“不净观”。观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣，岂止不犯邪淫，窒欲卫生 [22] 而已？其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横；脏腑屎尿，狼藉满地，臭秽腥臊，不忍见闻。校 [23] 前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国 [24] 之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎？人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎？余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美。则同出欲海，共登觉岸矣。
又当淫欲炽盛、情不能制之时，但将女阴作毒蛇口，如以阳纳蛇口中，则心神惊悸，毛骨悚然，无边热恼，当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。
【注释】
[1] 酷烈：残酷，猛烈。
[2] 间：原刻作“閒”，实际上是“間”（间）的异体字，流传到现有，大部分简体版本则变成了“闲”，有误。其间，即“其中”的意思。
[3] 颓：衰败。
[4] 顶天履地：即顶天立地，头顶青天，脚踏大地。形容堂堂正正，志向远大，气概不凡。
[5] 希圣希贤：效法圣贤，仰慕圣贤。宋范仲淹《上张右丞书》：“希圣者，亦圣人之徒也，从容正道，不能维其末。”
[6] 庸人：指见识浅陋、没有作为的人。
[7] 三途：六道轮回中的三恶道，即地狱、饿鬼、畜生道。
[8] 垂：施与，赐予。
[9] 悲愍：哀伤而同情。
[10] 法言：与下“巽（xùn）语”相对应。出自《论语·子罕》：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”朱熹说：“法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言，人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言，无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。”依朱熹解释，则正言处皆是“法语”，婉言处皆是“巽语”。
[11] 徵：证明，证验。
[12] 法戒：楷式和鉴戒。
[13] 企：盼望，希望。
[14] 怵（chù）然：戒惧、惊惧貌。《庄子·养生主》：“吾见其难为，怵然为戒。”
[15] 憬然：觉悟貌。《二刻拍案惊奇》卷二四：“瞑目一想，憬然明悟。”
[16] 遏（è）：抑制，阻止，阻拦。
[17] 炽盛：火势猛烈旺盛。引申指情感、欲望等强烈。
[18] 促织：蟋蟀的别名。
[19] 绝伦：无与伦比。
[20] 拕：同“拖”。
[21] 钓颈鬼：吊颈鬼，悬梁自尽者。
[22] 卫生：能防止疾病，有益于健康。
[23] 校：比较。
[24] 倾城倾国：出自《汉书·外戚传上·李夫人》：“延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’”后因以“倾国倾城”或“倾城倾国”形容女子极其美丽。
【译文】
女色的祸害，极其酷烈。从古至今，因此而亡国败家，丧身绝嗣的人，哪能数得清？即使没有到这个地步，其中也有的因为好色贪淫使他刚健的身体因此衰败，因为好色贪淫使他清明的神志因此昏聩。以顶天立地、希圣希贤的资质，堕落成为碌碌无为的庸人，又哪里知道还有多少？何况那些违背天理、贪淫乱伦，生前成为衣冠禽兽，死后堕入三途恶道的，又怎能全都知道全都看得见呢？噫！女色的祸害，怎么酷烈到了这个地步呢！因此，诸位古圣先贤，特施悲愍。有的告之以法言，有的劝之以巽语。就是想使福善祸淫的道理，全天下都知道。而且又引用各种案例，作为榜样或鉴戒。希望知道自爱的人读了，能够触目惊心，幡然醒悟，止人欲于横流，复天良于将灭。从此一切大众，都能够享受富寿康宁的幸福，永离贫病夭折的祸患。这就是《不可录》为什么要编辑成书的原因。
张瑞曾居士，想要重刻印施，请我写序，阐明止欲的要义。须知美色当前，欲火正旺，法言巽语，因果报应，都难断其爱心。如果能于此时作“不净观”，则一腔欲火，可以当下冰消了。
我老家陕西长安城里，许多子弟喜欢玩蟋蟀。有兄弟三人，都处于青少年时期，在月夜到坟墓之间捉蟋蟀。忽然看见一个少妇，姿色无与伦比，三人就一同追赶抓她。这时少妇突然变脸，七孔流血，舌头拖出一尺多长，三人同时被吓死过去。第二天，家里人找到了他们，救活了一个，才知道事情经过。被救活的那一个，大病了几个月才好。这家子孙从此不准夜捉蟋蟀。这个少妇，没有变脸的时侯，三人见了，就爱入骨髓，非要满足他们的淫心不可。等到她变脸，就一下子吓死过去，爱心立即化为乌有。然而，当他们群起追逐时，她并非七孔无血、口中无舌。为什么她的血和舌头藏起来时，人们见她就生爱心？为什么见她流血拖舌，就生恐惧心呢？明白了这个道理，则凡遇见一切天姿国色，都可以当作七孔流血、舌拖尺长的吊颈鬼来想了。如果能这样，怎么还会被美色所迷惑，以致生不能尽享天年，死后又永堕恶道呢？
因此，佛陀让贪欲重的人，作“不净观”。观之久久，尚且能断惑证真，超凡入圣，难道只是不犯邪淫，止欲养生，有益于健康而已吗？见女貌娇美，使人产生爱心而想行欲事，不过是被外面一张光华艳丽的薄皮所迷惑罢了。如果揭去这层皮，不但皮下面的东西不堪爱恋，就是这张薄皮，也绝对没有什么可以值得爱恋的。再进一步解剖其躯体，则只见脓血淋漓，骨肉纵横；脏腑屎尿，狼藉遍地，臭秽腥臊，不忍见闻。这比起前面那个吊死的少妇，其可畏惧厌恶的程度，要超过百千倍。纵然是倾国倾城的绝世佳人，薄皮里面的东西，有一样不是如此吗？人为什么只看外表，而不去观察里面的内容，迷恋其极少部分的薄皮之美，却不计较占大部分的秽恶腥臭吗？我希望世人透过现象看本质，厌多恶以弃少美。如此，就能一同出离欲海，共登觉悟的彼岸了。
又当欲火正旺、情不自禁之时，可将女阴当作毒蛇的口，若把阳物放进毒蛇的口中，则心神惊惧，毛骨悚然，无尽的热恼，当下化为清凉了。这也是一种熄灭淫欲的简便方法。
【解说】
本文是印光大师应张瑞曾居士想要重刻印施《寿康宝鉴》而作的序文。
印光大师说：“女色之祸，极其酷烈。”这里只说女色，实际上对女人来说就是男色，印光大师只是省略而已。因为自古以来女色引起国破家亡的事太多了，所以就重点说女色，并非女人就不好色了。因为好色贪淫，不仅亡国，自己也被杀身，这种帝王不可胜计。众所周知，夏桀王宠妹喜，商纣王宠苏妲己，周幽王宠褒姒，汉成帝宠赵飞燕，唐玄宗宠杨玉环，这就是倾国倾城的案例。其实，倾国倾城对于女人又有何错？说“女人就是祸水”亦对女人不公。如果男人不好色贪淫，怎么会导致丧身亡国呢？“女色之祸，极其酷烈”，其责任就在男人身上，好色贪淫才是导致祸患的根本。
只有荒淫无耻的帝王因为好色贪淫才会亡国，而清心寡欲的帝王不贪女色就能使王朝兴旺。历史上“成康之治”的周康王姬钊，继位后，召公、毕公率领诸侯，陪同姬钊来到祖庙，把文王、武王创业的艰辛告诉康王，告诫他要清心寡欲，因此天下大治。《史记》说：“故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”路不拾遗，夜不闭户，四十多年没有使用刑罚。其中《诗经·周南·关雎》正是歌颂这个时候的后妃之德，而不能把它误会成为一首相思到难以入眠的爱情诗，否则孔子怎么会说“乐而不淫，哀而不伤”呢？据说周康王有一天没有早起，就想要找一位贤惠的妃子，每天都能监督他勤于政事，王后就担当了选妃的人，《关雎》就是写这个事的。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”乐，是本诗最终喜庆的场面。虽然君王身边后妃一大堆，但却不是宣淫，目的在于治国平天下，所以乐而不淫。哀，是王后的。她哀窈窕，思贤才，忧在进贤。虽然她寤寐思服，辗转反侧，但诗中通过祭祀、宴会、谈话、考察，选取了贤良淑德的妃子。她不是沉浸在哀与忧当中，无法自拔，一蹶不振，故不伤也。正如《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”仔细阅读《毛诗序》，才知道《关雎》的本意。
印光大师说：“即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志。”这里的“间”，因为简繁版本转换，将“间”字变成了“闲”，所以有人就作“闲颓”来解释，可无论古代汉语，还是现代汉语，并没有“闲颓”这个词。纠正为“间”就很好理解了。这句话是承接上文而来，上文说到“女色之祸，极其酷烈”，因此而亡国败家、丧身绝嗣的人，不可胜数。可还有很多人没到达这个地步，那么，“其中”也有的因为好色贪淫使他刚健的身体因此衰败（其间颓其刚健之躯），因为好色贪淫使他清明的神志因此昏聩（昏其清明之志）。其间，就是其中的意思。这些人中间，虽然还没有到“亡国败家，丧身绝嗣”的地步，但也严重地影响了自己的身心健康。他们中间，有的可能还年轻得很，可因为好色贪淫就变成了老弱病残；有的本来精神还好得很，可因为好色贪淫就变成了神志不清，甚至变成痴呆了。一个顶天立地的大丈夫，本来有着成为圣贤的天资，却因此堕落成为碌碌无为的平庸之人，这样的结果可不让人惋惜吗？
然而，上面的报应还算轻的。印光大师说：“逆天理、乱人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶？”逆天乱伦之人，是好色贪淫最后一等人，也是报应最惨的一等人。他们生前已经是披着人皮的禽兽，死后自然堕落三途恶道，地狱的烈火正在等着这些人。中国历史上，南朝宋武帝刘子业霸占姑母，与同母姐姐乱伦，在位不到一年，仅十七岁就被自己的叔叔湘东王刘彧发动政变杀死。汉惠帝刘盈霸占外甥女乱伦，年仅二十三岁就驾崩。南北朝时期宋孝武帝刘骏不仅霸占四个堂妹乱伦，还霸占母亲乱伦，在位十二年，年仅三十五岁就得病死亡。
《寿康宝鉴》已经由印光大师编订印行了，现在张瑞曾居士，想要重刻印施，请印光大师写序，想要大师在序中再次阐明止欲的要义。印光大师就在这篇重刻序中，讲了一个家乡的故事。实际上是一个年轻貌美的吊死女鬼现形找替身的事情。传说，吊死鬼是自杀而死，不是阳寿已尽，阎王不会接待，想投胎还要找替身，因此死了就成了孤魂野鬼。大师老家在陕西长安，三个少年夜里在坟墓间捉蟋蟀，不想突然出现一个美少妇，三人淫心顿发，追逐而去，美少妇顿时恢复吊死时的惨状，七窍流血，舌头吐出一尺多长，三人即时吓死过去。事后有一人救活，大病数月。于是，大师就告诉人们，所谓美色现前，就好像做梦一样，只是幻觉而已。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你所看得见的东西，都是假象。这个吊死鬼本来就是这个样子，但她变成了鬼，就可以变幻，开始以美色诱人，然后现出原形，一下子把活人吓死。如果三人不好色贪淫，或者稍微能够控制自己，就会冷静思考，这么晚了，怎么会有女人到这个荒野之地呢？那么，就不会上当受骗了。
通过这个故事，印光大师告诉我们，对美女要作“不净观”（本书有四觉观、九想观），值得我们好好研究。因为通过“不净观”，可透过人皮看见里面全是不干净的东西，那么我们所拥有的美人不就是人皮包着的粪桶吗？无论倾国倾城，还是绝世佳人，其体内统统都是脓血淋漓，骨肉纵横；脏腑屎尿，狼藉满地，臭秽腥臊，不忍见闻。大师说：“校前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。”如果根据本书中“四觉观”的修行次第，一步步观下去，其结果不就是这样吗？所以，看美人，惟恐我们看得不仔细，若是看得太仔细了，透过脂粉看人皮，透过人皮看脏腑，没有一样值得我们喜欢的。
再说，所谓美色也只是暂时的，一旦病了，一旦不再年轻，美色就不存在了。汉武帝时代，宫中歌舞艺人李延年唱道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国……”引起了汉武帝的兴趣，然后李延年就把他的妹妹推荐给了汉武帝。汉武帝虽然建立了不世之业，却也是一个好色贪淫的皇帝。《汉武故事》说：“能三日不食，不能一日无妇人。”所以得到了李夫人这个倾国倾城的绝世佳人，自然就爱入骨髓。可好景不长，很快李夫人就得病了，临终前汉武帝想见她最后一面，李夫人却说：“妾长期卧病，容颜憔悴，不可以见陛下。希望能把儿子和兄弟托付给陛下。”然后不管汉武帝怎么说，她都不露脸，汉武帝发怒而去。众姐妹责备她说：“您为什么不可以见一下陛下以托付兄弟呢？”李夫人说：“我不愿见陛下，正是为了托付兄弟之事。我因为容貌美好，从微贱地位获得宠爱。以美色事人者，色衰则爱意松懈，爱懈则恩义断绝。陛下之所以还能念念不忘来看我，正因为我平时美好的容貌，现在如见到我容貌毁坏，颜色非故，一定会厌恶抛弃我，还怎么会记得怜悯录用我的兄弟呢？”我们常说年老色衰，李夫人年未老但因病就已经色衰，她明白自己的身份，知道自己因什么得宠爱。正因为汉武帝没有见到她色衰的样子，所以她死后才留下美好的记忆，使汉武帝余情未了，甚至还出现方士少翁为汉武帝招李夫人魂的事。所以，李夫人的心愿也得以实现。
从这个汉武帝的故事，我们就可以知道，男人看美女都受骗了。年轻时好看，年老还好看吗？健康时好看，有病时还好看吗？所以，男人看美女，看到年轻时的样子，还要想到她年老时的样子；看到健康时的样子，还要想到她大病时的样子。如果这样联想，就不会为了瞬间的所谓好看，沉迷色欲而难以自拔，最后什么也得不到。
如果说年老与有病，还只是不好看，那么死后作“九想观”，就更使人毛骨悚然了。本书所写“九想观”，包括死尸的九种变化，一切尸体都是如此，美女的尸体也不例外，这就使自己对美色更加死心了。所以，印光大师对于流通《寿康宝鉴》，有求必应，现在张瑞曾居士，想要重刻印施，他就马上写了这篇序。