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人未有不愿自己及子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎 [1] ，则适得其反，诚可痛伤 [2] ！故孔子曰：“少之时，血气未定，戒之在色。”孟子曰 [3] ：“养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否者，居其多半。
不慧 [4] 绝无救世之力，颇存寿世之心，爰 [5] 增辑刊布此书，以期 [6] 自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火 [7] 。内而戒子孙，外而戒同伦 [8] 。又祈展转流通，俾 [9] 遍寰宇 [10] ，庶 [11] 一切同人 [12] ，咸获寿康，是所馨香而祷祝 [13] 者！
【注释】
[1] 戒慎：警惕谨慎。出自《礼记·中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
[2] 痛伤：悲痛伤心。
[3] 孟子曰：出自《孟子·尽心下》：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”“存”是什么意思？杨伯峻《孟子译注》说：“此指孟子所谓‘善性’‘夜气’而言，《离娄下》云：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”《告子上》亦云：‘虽存乎人者，岂无仁义之心哉？’诸‘存’字即此‘存’字。赵岐《注》以人的生死释之，大误。”所以杨伯峻译文为：“修养心性的方法最好是减少物质欲望。他的为人，欲望不多，那善性纵使有所丧失，也不会多；他的为人，欲望很多，那善性纵使有所保存，也是极少的了。”因为杨注影响极大，词典多有引用，所以此“不存”常常被翻译为“丧失其本善之心”。然而，依赵岐注，前“不存”指短命，后“存”指长寿。赵岐《注》：“虽有少欲而亡者，谓遭横暴，若单豹卧深山而遇饥虎之类也。然亦寡矣。”赵岐的意思是说，寡欲的人，即使有短命的，这样的人也比较少。并举了单豹的例子，其人出自《吕氏春秋》，他不食人间烟火，遁入深山，结果被虎吃掉。这种意外横祸极少。印光大师是民国高僧，杨伯峻《孟子译注》还没有出世，所以他引用这句话，其“不存”指短命，其“存”指长寿，这样也才符合《寿康宝鉴》的本意。
[4] 不慧：不聪明，此处是谦词，僧人自称，指印光大师自己。
[5] 爰（yuán）：于是，就。
[6] 以期：表示通过上文所说的做法，希望达到下文的目的。
[7] 明若观火：像看火那样清楚。形容看事物十分明晰。
[8] 同伦：同类。
[9] 俾：使。
[10] 寰宇：犹天下。旧指国家全境，今亦指全世界。
[11] 庶：希望，但愿。
[12] 同人：志同道合之人，相当于今天的“同志”。
[13] 馨香而祷祝：谓祷祝时心诚意切。出自《尚书·酒诰》：“弗惟德馨香，祀登闻于天。”后以“馨香祷祝”表示真诚期望。
【译文】
没有哪个人不愿意自己以及子孙都健康长寿又安乐的。如果在色欲方面不知戒慎，则适得其反，确实使人悲痛伤心！所以孔子说：“年少的时候，血气未定，要警戒自己被美色诱惑。”孟子说：“修心的方法，莫过于少欲。为人寡欲，虽然也有短命的，但很少；为人多欲，虽然也有长寿的，但也很少。”因此可以说，人的死生存亡，取决于色欲的能否节制，占了多半。
不慧印光绝对没有救世之力，但却非常希望世人都能健康长寿，于是增订编辑，刊印流布此书，以便使那些自爱并爱自己子孙的人，得到此书并且详细阅读，对色欲的利害关系，明若观火。在家可以警戒子孙，在外可以警戒同伦。又祈愿此书辗转流通，使它传布天下，希望一切同人，都能获得长寿健康，这是我馨香而祷祝的！
【解说】
人的一生，身外之物纵使再多，最终也不属于自己，唯有健康与自己息息相关。一个人若没有健康，纵使有更多的物质享受，其快乐也不复存在。可当今人类欲望膨胀，其中对人身体影响最大的是色欲，大家却乐此不疲，并不明白其中利害关系，怎么可能健康长寿呢？
印光大师救世之心，真诚恳切，警戒人们，如果在色欲方面不知“戒慎”，虽然一时快活，到最后却是悲剧结束。大师所说“戒慎”，是儒家最重要的修养方法，来自《中庸》。因为“色欲”隐藏很深，只有在没有面对美色时加强修养，才能在面对美色时具有定力，而不犯淫戒。平时在别人看不见的地方，在别人听不见的地方，是否心中也存在那一丝欲念呢？这就是“慎独”！不仅独处不能有欲念，做梦也不能有欲念。就是无论明里暗里，都要警惕色欲的出现。每时每刻都要慎独反省心中是否还有色欲。要达到这个境界并不是一件容易的事情，所以，印光大师编写这本《寿康宝鉴》流布四方，以期人们知道色欲的危害以及戒淫的方法。常修清净之心，常思欲念之害。
印光大师又引用孔子的话来说明色欲对青少年的危害。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”在这里，孔子以“气”为主帅，解释人生从少到老需要戒备警惕的地方。“气”可分为先天之气与后天之气，元气是先天之气，是生命的主宰，血气是后天之气，保持生命的外在形态。先天之气与后天之气是辩证统一的，后天之气来源于先天之气，保持旺盛的血气，就能保持旺盛的生气。但是，每个人从天真无邪的孩童到饱经沧桑的老人这一段人生历程中，因受环境的影响，个人气质往往会因外界干扰而受不良的影响，过早地因元气衰竭而衰老。所以孔子告诫青少年要戒色，中年人要戒斗，老年人要戒贪。做到了这三点，人在一生中就会有定力，元气不衰竭而延年益寿。孟子说：“吾素善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）正是一种非凡的气质，是一种崇高的精神境界。对于广大青少年来说，年少时期，戒之在色，即是性的问题。处于青春发育期的学生，体质并没有完全成熟，但男女性的要求已经萌发。如果不树立远大的理想，就会沉迷于早恋之中。孔子提出的此三戒，主要是提醒从思想予以注意，已经犯了，也不要紧，只要悬崖勒马，依然能成为优秀的人才。亡羊补牢，未为晚矣！浪子回头金不换。当然最好是把问题控制在萌芽状态之中，时时从思想上加以警惕。持戒秘诀，在于观心。曾子说：“吾日三省吾身。”（《论语·学而》）每天检查自己的思想，就能不断净化自己的思想，人就越来越健康，由心的健康必然带来身体的健康。此外，多结交好朋友，互相鼓励和促进，也是保持思想纯洁的一种好办法。
孔子虽然从人生不同时期提出要警戒出现的问题，但戒色欲实际上并非只在青少年时期，而是长达一生，一直到生命的结束。只是因为青少年时期色欲渐渐膨胀，而孩子们难以约束自己，所以才特别提出戒色的问题。到了中年，血气方刚，虽然好斗更加显著，但色欲不仅没有减退，还继续在膨胀。到了老年，本应该“休养生息”了，可老人反而欲壑难填，贪得无厌。这是点出老人这个阶段戒贪的原因。然而，老人虽然生理机能已经衰弱，但色欲并没有衰弱，否则怎么有“一树梨花压海棠”的故事呢？
印光大师在这篇题辞中，引用了孟子的话来说明寡欲与多欲对人寿命的影响。欲望有多种，口鼻耳目四肢都有欲望，其中以色欲对人的身体影响最大。色欲淡的人，虽然也有极少数短命现象，但以长寿居多。同理，色欲重的人，因为纵欲过度，早死的人就太多了。当然也有极少数长寿。所以，印光大师得出结论：“人的死生存亡，取决于色欲的多与寡，占了大半。”