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天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所 [1] 。如是，则为天地之肖子 [2] ，无忝 [3] 所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持于其人，令其福深寿永，诸凡 [4] 如意也。倘或肆意横行，欺陵 [5] 天地之子女，则其折福减寿，灭门绝嗣，一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者。乃自取其祸，非天地之不慈也。
余且勿论，即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视 [6] 己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击 [7] 。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同为天地之子女，是吾同胞，若于同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间 [8] ，而犹谓之为人乎？况夫妇之道，与 [9] 乎三纲五常 [10] 。男女居室 [11] ，人之大伦。人之所以异于禽兽者，以其有人伦 [12] 也。人若行蔑理 [13] 乱伦之事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。
然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓，须深堤防。作亲，作怨，作不净想，庶 [14] 可息灭邪念，而淳全正念矣。“怨”与“不净”，前序已明。兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。
《四十二章经》 [15] ，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女。生度脱 [16] 心，息灭恶念。《梵网经》 [17] 云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，当生孝顺心，慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎？
明有一生患淫，不能自制，问于王龙溪 [18] 。龙溪曰：“譬如有人谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏 [19] 就之。汝从其言，则汝母女姊妹也，汝此时一片淫心，还息否？”曰：“息矣。”龙溪曰：“然则淫本是空，汝自认做真耳。”果肯将一切女，作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。
《不可录》一书，法语巽言之训，福善祸淫之案，与夫戒忌之日期处所，一一毕示。其觉世醒迷之心，可谓诚且挚矣！维扬张瑞曾居士，利人心切，即为刻行，命光发挥窒欲之要，因以怨，以不净，而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世，拟以此功德荐 [20] 其灵识，俾 [21] 罪障消灭，福智崇朗 [22] ；出五浊 [23] 之欲界，生九品 [24] 之莲邦。因居士孝友 [25] 之情，故复撰敦伦之序。祈见闻者，各详察焉，则幸甚幸甚！
释印光谨撰
【注释】
[1] 各得其所：各自得到其所需要的。
[2] 肖子：在志趣等方面与其父一样的儿子。与“不肖之子”相对。“不肖”指不像，指不能继承祖辈事业、并将其发扬光大的没出息的、品行差的子孙或晚辈。
[3] 无忝：不玷辱，不羞愧。《尚书·君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服，无忝祖考。”孔传：“无辱累祖考之道。”
[4] 诸凡：所有，一切。
[5] 欺陵：同“欺凌”。欺压凌辱。
[6] 熟视：注目细看。
[7] 殴击：殴打。
[8] 间：此字与上文一样，有的版本因繁简转换就变成了“闲”，有误。本书其他地方，若出现同样的“闲”，可以类推，应予以纠正。
[9] 与：在其中。此处指“夫妇之道”在“三纲五常”之中。
[10] 三纲五常：我国封建社会中谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，合称三纲。汉班固《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”五常，指五种伦常道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。《尚书·泰誓下》：“今商王受，狎侮五常。”孔颖达疏：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”
[11] 居室：指夫妇同居。《孟子·万章上》：“男女居室，人之大伦也。”
[12] 人伦：封建礼教所规定的人与人之间的关系。特指尊卑长幼之间的等级关系。《管子·八观》：“背人伦而禽兽行，十年而灭。”《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（舜）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”
[13] 蔑理：藐视伦理。蔑：轻视，侮慢。
[14] 庶：将近，差不多。
[15] 《四十二章经》：后汉迦叶摩腾、竺法兰共译。为我国最早翻译之佛教经典。收于《大正藏》第十七册。全经共有四十二章，故称四十二章经。每章内容简短扼要，最长者仅百余字，最短者二十余字。经中简要说明早期佛教之基本教义，重点在说明沙门之证果、善恶诸业、心证、远离诸欲、人命无常等诸义，阐示出家学道之要义，其说理方式，平易简明，为佛教之入门书。
[16] 度脱：超越生死之苦，解脱烦恼。为“得度解脱”之略称。又作“得脱”。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。
[17] 《梵网经》：佛教大乘戒律书，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，后秦鸠摩罗什译。
[18] 王龙溪（1498~1583年）：王畿，字汝中，号龙溪，学者称龙溪先生，浙江承宣布政使司绍兴府山阴县（今浙江省绍兴市）人。明代王门七派中“浙中派”创始人。年轻时协助王守仁指导学生，时有“教授师”之称，为王守仁最赏识的弟子之一。嘉靖十三年（1534年）中进士，官至南京兵部主事，曾任南京武选郎中之职，因其学术思想为当时首辅夏言所恶而被黜。罢官后，往来江、浙、闽、越等地讲学四十余年，所到之处，听者云集。年过八十，仍旧周流不倦。其著述和谈话，后人收辑为《王龙溪先生全集》。
[19] 搴（qiān）帏：揭开帏帐。搴，通“褰”，揭起，撩起。
[20] 荐：荐度。念经或做佛事，使亡灵脱难超升。
[21] 俾（bǐ）：使。
[22] 崇朗：增高。
[23] 五浊：佛教术语。指人寿二万劫以后，有浑浊不净的五种现象：命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。
[24] 九品：佛教术语。指往生极乐世界的九个等级，包括上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。
[25] 孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。《诗经·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。”毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”
【译文】
天是伟大的父亲，地是伟大的母亲。一切男女，都是天地的子女，都是我们的同胞。既然都是同胞，就应当互相友爱，保护扶持，希望各得其所。如此，就是天地的肖子，无愧于天地之所生了。既然能保护扶持天地的子女，那么天地必定会常常保护扶持这个人，使他福深寿长，一切如意。假使肆意横行，欺凌天地的子女，此人必将折福减寿，灭门绝嗣，一气不来，永远堕入三途恶道，经历百千万劫，也难以恢复人身。这种人都是自取其祸，并不是天地对他不仁慈。
别的先不说，譬如妻、女、姐、妹，人们都有。假如别人不怀好意老盯着你的妻、女、姐、妹看，你必定会气愤发怒，恨不得打他一顿。可为什么你看见人家的妻、女、姐、妹，稍有姿色，心里就胡思乱想，生起淫念，企图污辱人家呢？既然同是天地的子女，都是我的同胞，如果对自己的同胞生起不正的邪念，那就是污辱天地的子女，欺侮同胞。这样的人，还配活在天地之间，还能叫他是人吗？况且夫妇之道，在“三纲五常”之中。男女同居，人之大伦。人之所以不同于禽兽，就是因为人有伦理。人若是做了蔑理乱伦的事，那就是以人身去做禽兽事。身体虽然是人，实际上连禽兽都不如。为什么？因为禽兽不知伦理，而人知伦理。知道伦理却藐视伦理，当然是在禽兽之下了。
然而，一切众生从淫欲而出生，所以与生俱来的淫习很重，必须严加提防。如能在淫念生起时，将其作亲人想，作怨仇想，作不净想，才可以熄灭邪念，而保全正念。“怨仇观”与“不净观”已在前序中说明。现在特将“当作亲人来想”一法加以发挥，希望诸位读者，共敦天伦，莫怀恶念。
《四十二章经》开示，我们见到女人时，把老者想成母亲，长者想成姐姐，少者想成妹妹，幼者想成女儿。生度脱心，熄灭恶念。《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女子是我母，我今生前生无不从之受生，当生孝顺心、慈悲心。”如此一想，则保护扶持她们都还来不及，怎么敢起恶劣心而污辱她们呢？
明代有一学生，淫欲重而不能自制，就请教于王龙溪先生。龙溪说：“譬如有人对你说，这里有一个名妓，你可以揭开帏帐同寝。你听从了他的话，揭开帐一看，竟是你的母亲或女儿、姐姐、妹妹，此时你的一片淫欲之心，熄灭没有呢？”其人回答道：“熄灭了！”龙溪说：“淫本来就是空的，只是你自己当真罢了！”如果人人都能将一切女人，作为自己的母亲、女儿、姐姐、妹妹来看，那么不仅淫欲的恶念无从生起，而且生死轮回，也定会由此而顿时出离了。
《不可录》一书，有法语巽言的训示，福善祸淫的案例，以及房事戒忌的日期处所，一一详示。作者觉世醒迷之心，可以说是既诚恳又真挚了！扬州张瑞曾居士，利人心切，为了印行此书，请我发挥止欲的要义。因此我就叙述了“怨仇观”“不净观”的大意。接着因堂兄张正勋去世，准备把这功德超荐堂兄灵识，使其罪障消灭，福智高升，出离五浊恶世，往生西方极乐世界。感于瑞曾居士孝友之情，我又写了这篇敦伦之序。希望见到这本书的人，能详细阅读，认真领会，则幸甚幸甚！
【解说】
本文是印光大师应张瑞曾居士想要重刻印施《不可录》而作的敦伦理序。
印光大师从“民胞物与”这个主题出发，阐述人与人之间要互敬互爱，哪能侵犯欺凌别人呢？宋张载《西铭》说：“民吾同胞，物吾与也。”简述为“民胞物与”，意思是民为同胞，物为同类。泛指要爱人与一切众生。印光大师认为，人类以天地为父母，都是天地的赤子，那么人与人之间都是同胞，就要互相友爱，保护扶持，才能不愧于天地之所生。也就是“民胞物与”的意思。天地对每个人都一视同仁，都是他的赤子，如果有人凭借自己的强大欺负弱小，奸淫妇女，那么天地能放过这个人吗？抽象地来说，天道至公至正无私，善恶必有报应。从三界六道来说，上帝就是欲界的统治者，上天堂下地狱都要根据人的一生作为来决定。那么作为万恶之首，若是犯了淫，上帝会放过这个人吗？所以，印光大师得出结论：“此人必将折福减寿，灭门绝嗣，一气不来，永远堕入三途恶道，经历百千万劫，也难以恢复人身。这种人都是自取其祸，并不是天地对他不仁慈。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子贡说，我所不欲人加于我之事，我也不欲以此加之于人。这已经是仁者的境界了，所以孔子说“子贡你还难以做到，只有颜回能够做到”。这句话有前后因果关系，因为我不想别人强加于我，所以由此推广到别人身上，我也不能强加于人。这是《论语·颜渊》“己所不欲，勿施于人”里面的意思，自己不愿意的，不要加给别人。用曾子的话来说，就是忠恕而已。自己不愿望的，自己不高兴的，也要想到别人也是不愿意的，不高兴的，怎么可以勉强别人呢？这是以己之心度人之心，也就是“恕”道。
那么，印光大师说：“人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？”这也正是孔子所说“己所不欲，勿施于人”里面的意思。别人不怀好意盯着你的妻女姊妹看一下都不行，那我们要是侵犯了别人家的妻女姊妹，别人会怎么想呢？这就叫作换位思考。联合国大厅悬挂着一则孔子的名言，被认为是处理国家间往来的至高准则，这则名言就是“己所不欲，勿施于人”。人与人之间要换位思考，国与国之间也是要换位思考。怎么可以把自己不喜欢的事情强加于别人呢？
不仅别人家的女人要尊重，就是自己家的妻子也要尊重，也不能把自己的意志强加于妻子身上。印光大师说：“况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。”在历史上，举案齐眉传为美谈。夫妻房事，不可随意放纵，即使为继嗣着想，也要相敬如宾。唐朝薛昌绪与妻子相会，必有礼容，先叫女仆再三通话，然后拿着灯烛进入内室，高谈雅论，茶果后退出。如果想要就宿，必请道：“昌绪以为继嗣事重，想要约一次嘉会。”（出自《太平广记》）这虽然也太迂了，但要矫枉必先过正。
印光大师说：“一切众生，由淫欲生，故其习偏浓，须深堤防。”淫欲是六道轮回的种子，生命从淫欲产生。佛经认为，人死后他的神识就离开了躯体，叫做中阴身。中阴身有缘遇见自己父母的时候，竟然就是在父母交合之时。其中见父生欢喜心的，就成了女儿；见母生欢喜心的，就成了儿子。因此，若是断除了淫欲的种子，则出六道轮回，成为断惑证真的圣人了。
怎么断除淫欲呢？印光大师说，将其作亲人想，作怨仇想，作不净想，才可以熄灭邪念。前序已经说明作怨仇想（将女阴作毒蛇口），作不净想（四觉观、九想观等）。此文大师则重点说明作亲人想。把一切众生当成自己的亲人，那么就能生起同体大悲之心，从而熄灭了淫欲之心。众生轮回的根本就是有“我”的存在（我执），因为有“我”，就把“我”从宇宙这个整体分割成了自己这样一个个体，就有了相对的一切众生与事物（法执）。我们的本体是无我的，若要达到无我的境界，先就要视一切众生都是我的亲人。所以，《四十二章经》开示，我们见到女人时，把老者想成母亲，长者想成姐姐，少者想成妹妹，幼者想成女儿。《梵网经》则说，一切男子是我父，一切女人是我母。这样，对方都是我的亲人了，我还怎么敢生邪念要污辱对方呢？
然后，印光大师举了一个例子，是王阳明心学的传播者王龙溪先生的弟子问如何戒淫。王阳明心学是有大智慧的，在戒除淫欲这个方面也是毫不含糊的。王龙溪先生是王门七派中“浙中派”创始人，他年轻时协助王阳明指导学生，时有“教授师”之称，为王阳明最赏识的弟子之一。王龙溪先生的这个弟子淫欲心很重，不能自制，王龙溪先生就告诉他，如果你打开床帐看到的是你的母亲或女儿、姐姐、妹妹，此时你的一片淫欲之心，熄灭没有呢？这也就是把一切女人当作亲想的例子。
《心经》说“色即是空”，可众生有“我”，也就有了淫欲。如果知道“我”本来就不存在，那么淫念也不可能存在。所以王龙溪先生说：“淫本来就是空的，只是你自己当真罢了！”王阳明临终时：“此心光明，亦复何言？”来自内心的“良知”发出光芒，照彻寰宇。这是无量光，是永恒的光明，无边无际，无始无终。这光就是天人合一，使人走向了生命的本源。当我们的心时刻发出光明，邪念就无处遁形。在光明的世界里，哪里还有淫念呢？
进不了王阳明的光明世界，那么不妨先看《不可录》一书吧，它有法语巽言的训示，福善祸淫的案例，以及房事戒忌的日期处所。这就是印光大师一再推荐此书的根源。