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1.李登

李登,年十八为解元 [1] ,后五十不第。诣 [2] 叶靖法师问故,师以叩文昌帝君。帝君命吏持籍示曰:“李登生时,上帝赐玉印,十八发解 [3] ,十九作状元,五十二位右相。缘得举后,私窥邻女,事虽不谐 [4] ,而系其父于狱,以此迟十年,降二甲。继又侵其兄屋基,至形于讼,又迟十年,降三甲。后又于长安邸 [5] 中,淫一良家妇,又迟十年。今又盗 [6] 邻女,为恶不悛 [7] ,禄籍 [8] 削尽,死期将至矣。”师归以告,登遂愧恨而死。

[批]李登所谓“梏之反覆 [9] ”者也。使其早生悔恨,修德赎愆 [10] ,则状元、宰相,可以完璧归赵 [11] 。即不然,一之为甚,后业不作,则科甲显荣,犹可得半而居。乃举天地之所栽培,祖宗之所积累,而为一人戕削殆尽,辜负无穷矣!且邪淫之业,视科甲 [12] 万不及一,乃以终身富贵,仅易片刻欢娱,不亦愚甚?噫!状元而为宰相,数百年中仅见一二,而因此一孽,荡然无遗。况他人星命 [13] ,万分不及李登,而造孽同之,吾恐司禄 [14] 神,未必仅降甲以示罚,而犹展期 [15] 以待其改也。危乎危乎!今之才高学广,而竟穷困不遇以老者,宜自返平生,曾有此种罪孽否?

【注释】

[1] 解元:科举时,乡试第一名称“解元”。

[2] 诣:晋谒,造访。

[3] 发解:明清时乡试举人第一名称为解元,考中举人第一名为“发解”。

[4] 不谐:不成。

[5] 邸:旅店。

[6] 盗:私通。

[7] 悛(quān):悔改,停止。

[8] 禄籍:旧时谓天上或冥府记录人福、禄、寿的簿册。

[9] 梏之反覆:《孟子》:“虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希。则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心之谓与?”孟子以牛山的本来面目来比喻人的良知,牛山树木本来长得很美的,可那些美好都被人用斧子砍去了,被放牧牛羊吃完了。人也是这样。那些不仁的人本来也有良知,他们就好像树木一样,晚上没有被斧头砍时,他的良知又萌发一点,到了早晨,他就有了“平旦之气”,他们的爱憎也与一般人相近,相差甚微。可到了第二天白天,则“梏亡”了,意思是因受利欲搅扰而丧失本性。虽然到了晚上,又能萌发一点,可白天不断丧失,那么“夜气”不足以保存下来。因为“夜气”不足以保存下来,这些人就与禽兽差不多了。人们看见他们像禽兽一样,就以为他不曾有过善良的本质。实际上并非如此。所以,苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰:“操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。”说的不是“心”吗?

[10] 赎愆:赎过。

[11] 完璧归赵:比喻将原物完好无损地归还原主。

[12] 科甲:科举。

[13] 星命:指人命八字。术数家认为人的祸福寿夭,与天星的位置、运行有关,因据人的生年时辰,配以天干地支,来推算命运,附会人事,称为“星命”。

[14] 司禄:神名,掌司人间禄籍。

[15] 展期:宽延日期。

【译文】

李登十八岁时考中解元,后来至五十岁了还不及第。拜访叶靖法师问原因,法师祈祷文昌帝君。帝君命官吏拿籍簿出示说:“李登初生之时,玉帝赐玉印,十八岁发解,十九岁做状元,五十二岁时出任右丞相。因为他中举后,私下调戏邻家少女,事虽不成,他反而将邻女之父告下狱,因此功名推迟十年,并降为二甲。后来又因侵占他哥哥的屋基打官司,因此功名又推迟十年,降为三甲。后来又在长安旅店中,奸淫一良家妇女,又推迟十年。而今又私通邻家女子,为恶不知悔改,官禄全被削去,死期快到了。”法师将上述情况告诉李登,李登就愧悔而死。

[批]李登正是孟子所说“梏之反覆”的人。假使他早生悔恨心,修德赎罪,那么状元宰相还是可以物归原主。退一步讲,犯了一次罪,后面不再作恶,那么功名富贵还可以得到一半。把天地的栽培、祖宗的积德,被他一人砍削殆尽,辜负天地祖宗太多了啊!况且邪淫之乐,较之科举的富贵,万分不及其一,而以终身富贵,仅仅换来片刻欢娱,不也是太愚蠢了吗?啊呀!由状元而官至宰相,数百年间,仅见有一二人,而因为有邪淫这一罪孽,荣华富贵荡然无存。何况那些人命八字远远不及李登的,如果所造的孽又与李登相同的话,我恐怕司禄神,未必只是用“降甲”来示罚,以推迟功名来等待悔改。危险,危险啊!如今那些才高学广却穷困潦倒至老不第的人,应该自己反省一生中的所作所为,曾经犯过这种罪孽否?

【解说】

李登本有大好前途,却因风流把功名富贵一步步荡尽。孟子说“梏之反覆”,是说明每个人都有良知,就如牛山的树木,开始好得很,长得很美。可还没等它长大,总有人就把枝条用斧子砍了,或者把牛羊放牧山上,把树叶也吃光了。虽然晚上不再遭殃,可那么一点“夜气”不足以使它健康成长。李登也是这样,他的前途,经不起他时时犯下风流债的折腾,这样把状元丢了,把宰相丢了,然后官禄全被削去,死期快到了。这就是“梏之反覆”的典型。虽然有一点“夜气”,到第二天则“梏亡”了。因为“夜气”不足以保存下来,这些人就与禽兽差不多了。人们看见他们像禽兽一样,就以为他不曾有过善良的本质。实际上并非如此。所以,苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。 fjucbUJFeHbq/rckx90E3O5eL4B1EaynfaR//FvGJh6GKsJSJWJuhIfdcUpAIGIE

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