下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
“物含妙理总堪寻”这句话，来自乾隆皇帝的一副对联：“境自远尘皆入咏，物含妙理总堪寻。”“总堪寻”就是总可以寻、总能够寻的意思。这副对联刻在颐和园五方阁的一座石牌坊上，位于万寿山的铜亭附近（见图1-2）。
图1-2 五方阁的石牌坊
我是从郝柏林先生写的一本书上看到这副对联的，觉得这句话非常好，并引用在这里。
“物理学（Physics）”这个词是古希腊学者亚里士多德首先提出的。他是公元前300多年生活在古希腊的人。这一时期相当于我国的战国时期。当前中国史学界一般把“春秋时期”和“战国时期”的分界线定在韩赵魏三分晋国的这一年，即公元前403年。司马光的《资治通鉴》，就是从这一年开始写起的。这一年也被历史界认为是中国从“奴隶社会（井田制）”过渡进入到“封建社会（地租制）”的一年。
这段时期，作为当时欧洲政治、经济、文化中心的古希腊，也处在与中国类似的“百花齐放、百家争鸣”的“战国”时期。后来影响西方乃至世界的许多哲学、政治、文化、数学和科学的思想，都诞生于这个时期，这个时期还产生了许多伟大的艺术作品，有一些（主要是建筑和雕塑）一直保留到今天，深深影响着当代的人类文明。
中国最早出现“物理”二字的文献，当推战国时期的著作《庄子》，庄子说“原天地之美，而达万物之理”。
另外，“格物致知”出自春秋战国时期的《礼记·大学》，文中说“致知在格物。物格而后知至”。
南宋的朱熹则将“格物致知”引申为“格物穷理”。然而，“格”是什么意思，何为“格物”，不同的学者则有不同的理解。
一般认为，“格”就是“感通”，“格物”就是穷究事物的原理。然而事物的原理存在于何处，如何去感通，自古以来，学者们就有完全不同的理解。
程朱理学（“程”指北宋的程颢、程颐，“朱”指南宋的朱熹）认为天理存在于人心的外部。程颐认为格物为“至物”，朱熹认为格物为“即物”，意思差不多，二者都是说，人应该用心去接触事物，然后就会感通到天理。
明朝的王阳明曾和几个朋友一起坐在竹子边上“格”竹子，冥思苦想三天后，什么也没有格出来，于是几个朋友都走了，剩下王阳明一个人继续在那里格。格到第七天，他都快休克了，还是什么也没有格出来，没有感通出与竹子相关的天理。于是他对程、朱的理论产生了怀疑。他想出了一个新理论，认为天理并不存在于外部，而是存在于自己的心中，由于自己的心往往被各种外物污染，所以一般感通不到天理。他认为“格物”就是要格去自己心中污染的外物，这样人心自明，天理自知。
在我们今天看来，程朱的学说是客观唯心主义，王阳明的学说是主观唯心主义。
王阳明是一个清官，而且文武双全，他不仅刻苦努力创立起自己的哲学学派，而且为朝廷立过很多功。不管是平定藩王叛乱还是镇压农民起义，他都干得很利索。在日本的明治维新时期，王阳明受到日本维新派的大力追捧。为什么会这样，是值得今天的中国人研究的。
王阳明学派的王艮（被称为“王学左派”）进一步改造了王阳明的学说，他认为“格物”就是“量度”，这已经非常接近今天辩证唯物主义的观点了。
毛主席在《实践论》中提到的“变革”也可以理解为“格物”中“格”的一种含义。“变革”的思想是值得我们深思的，我们将在后面讨论量子论的时候，再次回到对这一问题的探讨上来。