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孙悟空来到了灵台方寸山斜月三星洞，须菩提祖师收他做了徒弟。孙悟空学了长生不老术和各种本领。
本回是全书的一大关键。但是我看到很多《西游记》的导读，这一段总是要跳过去，大概因为它涉及的东西玄而又玄。但我决不回避问题，希望真真切切地讲清楚，而且是用大家可以理解的方式讲清楚：孙悟空的仙术是怎么练就的。
须菩提祖师传给孙悟空的仙术口诀，我将逐字逐句地讲解。从现代人可理解的角度出发，尽量不用宗教术语解释宗教内容。也决不说什么“灵魂就是高能粒子”“内力就是场能”这些没有经过证明的观点。只从实际的、可靠的史料和我所知见的修炼经验来谈这个事。
须菩提祖师教给孙悟空的本领，基本上就是所谓的内丹术。
内丹是什么？孙悟空为什么要炼它？祖师还传给孙悟空一首口诀，我们能不能据此口诀修炼？
这里插播一句：我之前说过，《西游记》是最爱东抄西抄的。唯独第二回他没抄，原创成分极高。包括那首口诀，都是他原创的（至少目前我尚未发现）——换句话说，他并不需要抄，他对这里面的道道门儿清。诸位可以据此想一想，这位神秘的作者到底是个什么身份。
须菩提祖师问了孙悟空各种“旁门”（也作“傍门”），这个你学吗？那个你学吗？孙悟空一口咬定，不能长生就不学！于是祖师暗示他半夜到后房来，传他正宗的道法。在祖师看来，正宗的就是内丹术，目的是长生。
关于内丹，我身边的朋友们差不多分成两拨：知道的，门儿清得很（这不得不感谢众多修仙类小说，做了很好的铺垫）；不知道的，和他讲内丹，也如堕五里雾中，甚至觉得你在宣传迷信。
要知道内丹是什么，首先得知道“外丹”是什么。道教是讲究炼丹的，最开始是拿着铅、汞做试验，希望能炼出长生不老的金丹来——当然是不可能的，这些物质都是重金属，有剧毒，白白吃死了不少人。
到了宋代以后，道士们纷纷对这种实打实的外丹彻底放弃，转而内炼，却借用了外丹的一些术语，他们认为：人体就是一座大丹炉，体内的元神和元气就是药物，通过内炼，将其凝结起来形成婴儿状的“圣胎”，最后“出元神”，肉体就可以抛弃了。
内丹术在宋代，被很多人提倡，如张伯端（就是《西游记》中送给金圣宫娘娘刺猬衣服的那位紫阳真人）、白玉蟾（内丹南宗）成为修炼的主流。金元时期，道教的全真派开始兴盛，创教祖师王重阳、丘处机和马钰他们，也是提倡内丹的（北宗）。到了明代，更是出现了各种宗派。
道教的流派复杂，传授的道法也各不一样。如菩提祖师所说的“动字门”（多是房中术）、“静字门”（如辟谷）、“术字门”（占卜算卦）等，从北方全真道一家独大的立场来看，自然都是旁门了。
内丹术到现在仍然很盛行，甚至有很多自媒体，专门分享各种经验。不必一提到内丹，就和封建迷信画等号。我不用道教界的说法，用我们大俗人的话说，内丹术可算作一种心理训练。我所知见的人，是有炼到很多感应出来的，譬如能看见满屋雷电滚滚，口中出现非常甜美的味道。当然，这些都是他们自述的，但他们不应该、也没有理由骗我。而且据他们说，有了一定的体验之后，行走时体态轻盈，看书精力集中，睡眠质量大大提高。因为我没有实证经验，所以就不多说了（提示：无人指导，切勿乱炼）。
那么，内丹术到底怎么炼？说实话，一点都不神秘。《西游记》里只记录了须菩提祖师传给孙悟空的一首口诀，没有记录祖师的讲解，这里不妨结合这首口诀，以及文中零零散散的表述，代祖师讲解一下整个操练过程。
讲之前，要注意以下几点：
第一，不相信的话，可以一笑置之；如果感兴趣，也不要自己乱炼。再次严正提示：这会改变自己的心理和生理状态，类似刷机，刷好了升级换代，刷坏了瘫痪歇菜。所有的丹经都说，必须要有老师指导，否则很容易炼出毛病来。否则，别说孙悟空的本事，猪八戒的本事也炼不出来。况且我并不是道士，也只能在知识层面粗浅地谈谈，以做学问的态度研究道教。但科仪与内丹术，话语体系都在学问之外，不经过真修实证，是很难摸到门径的。
第二，这首口诀看上去高大上，其实只是道出了几个基本步骤，最多算是个入门读物，而且为了凑字数和韵脚，还有不少废话，我解读的时候会剔除。
第三，内丹这东西，一个人一种体验。对术语的理解，也见仁见智。诸位朋友若有理解的分歧，还请多多包涵。
祖师传给孙悟空的口诀一共十六句，其中有一组三字的，算半句：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
头四句，讲的是基础概念——“性命”和“精气神”。“性命”是道教的重要术语。内丹术中“性”意近“心性”，而非性别，基本上可以对应人的精神、意识层面，“命”基本可以对应肉体、身体机能层面。内丹家认为，很多佛教徒单纯参禅打坐，是“修性不修命”，他们主张性命双修，基本思路是力图用净化后的意识（性）去感应自己的肉体（命），使二者发生交互作用。
内丹术秉承了中国传统医学的理论，认为人体含有精炁神，炁，同“气”。根据近年学者的研究，精炁神可以和某些生命现象大致对应，精炁即所谓命，神即所谓性。精炁神分先天和后天。内丹术所谓后天之精，指精液（就男性而言，女性另有一套练法）和各种激素；先天之精（元精），指性欲、消化、分泌等生命本能。后天之炁指呼吸之气，先天之炁称元气，类似一种生命原始的能量、活力。后天之神指平常的记忆、判断、认知等意识，先天之神（元神），指平常纷乱的意识消退后一种安定、清醒而无思虑的状态，是“本来自我”。内丹术认为，后天的精炁神是容易耗散的衍生物，而先天的精炁神是修成内丹的基础和原料。（据《中国道教大辞典》）
这三样既然是原料，那当然不能“漏泄”了。内丹术认为最适合修炼的人选，是十五六岁左右刚刚性成熟的少年（没遗过精的最好），或十四岁左右的少女。这时的男女，体内的精气神是最全的。据说丘处机自述说，他练内丹也有“泄漏”，几经反复才成。
五六七三句，除了“休漏泄”之外，没有什么有效信息。
从第八句“屏除邪欲得清凉”开始，转入正题，涉及修炼了，但这也不是具体方法，只是一个准备工作。从这一句至少可以读出两个信息。
第一，祖师的功法（当然就是作者头脑中的功法）一上来就要求“屏除邪欲”，似乎更接近王重阳、丘处机一路，也就是北宗而不是南宗。南宗讲究先命后性，北宗讲究先性后命
：先除情去欲、摄心守念、明心见性，先把心地清净了再入手修炼。同时，也可以从这一句推测，《西游记》的作者和全真道有莫大的关系，很可能就是个全真道士——这样的内行话，至少我认为，吴承恩就算懂也未必讲得出。况且这是奠定全书基调的重要一回。作者必定是以自己最擅长的知识体系，构架出一套孙悟空的出身故事。吴承恩何必冒露怯的风险？
第二，“屏除邪欲”所指的欲望并非仅仅指淫欲，人的欲望有许许多多，我们常说“七情六欲”，“六欲”就是眼耳鼻舌身意产生的欲望。这句看起来平平，假如您真的想炼，万万不可以寻常视之！大家不妨现在闭上眼，就会发现头脑里并不是一片空白，而是千头万绪，去而复来。我们当然没觉得什么，是因为另有一套心理机制在抑制着。要知道，内丹炼到后来，用句现在的话说，心理活动异常地活跃——它把许多潜意识开发出来了。那时你的大脑是不受你控制的，只要有一点细微的心理活动，立即就会放大千倍万倍。比如你肚子饿了想吃烤串这个印象一旦冒出来，你的眼前也许就会真的出现一把烤串，或者别的什么你想象不到的东西……当然，在别人看来，他什么也看不见，觉得你这就是幻觉；但在你看来，这就是真的！是看得见摸得着的……这就是所谓的魔。这种幻觉变成现实的感受，听说现代心理学实验室已经可以部分模拟。
金庸先生为什么写炼《葵花宝典》一定要自宫，他老人家是懂这里的行情的。“欲火如焚，登时走火入魔，僵瘫而死。”这是内行话。所以说，北宗王重阳、丘处机他们，一上来就教弟子屏除邪欲，专门练去除欲望的功夫。
顺便说一句，南宗并不是不讲屏除邪欲，而是顺序不同。这就像我们进入办公室，可以先工作，临下班再收拾桌子；也可以先收拾桌子，再坐下来工作。二者并没有什么对错之分，只是工作效率前后有差异而已。精力集中地去想一件事，其效能是很强大的。就算是我们凡夫俗子，当我们集中精力去想一件事，头脑也会有失控的情况。假如，有五万块钱忽然莫名其妙地从你卡里消失了，你的脑子里会不会整天转着这件事？茶不思饭不想，最后闹出病来都有可能。假如，每天在你耳边反反复复放一首歌，每天放十二个小时，连续放七天，你想想会是什么滋味。可见这颗心包蕴的巨大力量，是多么影响我们的身体。
所以内丹术从头到尾就是修心。这就是祖师隐居的“灵台方寸山，斜月三星洞”的含义。灵台，指心，出自《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”心处于胸中一寸见方之处，所以又叫方寸（有时也将脑部“元神”所居之处称为方寸）。斜月，指“心”字的斜钩。三星，指“心”字的三点。道教内丹著作《修真十书杂著指玄篇·偃月炉图》：“三点如星势，横钩似月斜。”今天我们调节心理状态，大都是靠心灵鸡汤式的心理安慰，其实并不解决本质问题。假如能把心修炼得对丢了五万块钱泰然处之，对噪音置若罔闻，这简直就是半个神仙了！
孙悟空是石猴（虽然是公的），对“邪欲”天生具备免疫的锁定技。你看他终其一生，不曾爱过哪个女子或母猴。这个最凶险的门槛，轻而易举地就跨过去了。
其实，准备工作除了屏除邪欲之外，还有一些身体上的准备，如静坐调息，因为调息对于内丹来说太基础了，就像吃饭之前要拿筷子，所以口诀里没有讲。
从第九句以后，开始了正式的操作。
屏除邪欲的目的，就是明心见性，使内丹重要的原料“元神”显现出来。所以“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”。“丹台”是心的代称，元神自然是在心里待着的。平时这颗心，是被各种欲望、各种愚昧蒙蔽着的，一旦邪欲去除，立即就露出了光明璀璨的本相，就好像有明月照耀一样。
如何使元神显现呢？具体操作，一般是靠静坐、调息、屏除杂念，这样练一至三个月，就会有成效。这功夫，不光道家有，儒家、佛家也讲这个，而且有许多做得非常好的人。这东西并不神秘，不妨看看陈来先生的《儒学传统中的神秘主义问题》，以及专讲这种宗教、神秘体验的文章。
不光古人讲这个，今天的人讲这个，老外也讲这个。我引一段詹姆士的《宗教经验种种》：
我们正常的清醒意识，即我们所谓的理性意识，只不过是意识的一个特殊类型；在理性意识的周围，还有完全不同的各种潜在的意识形式，由极薄的帷幔将它们与理性意识隔开。我们可能活了一生，却从未猜想它们存在；但是，只要给以必要的刺激，它们便因一触而全面呈现。
这“极薄的帷幔”一揭开，与祖师要求孙悟空做到的“好向丹台赏明月”有异曲同工之妙。老实说，这种体验我也有过，只是转瞬即逝，不能持久。我也不曾刻意地去寻觅——毕竟，帷幔的那边，是我们完全不知道的另一个世界！
这种深层意识突然呈现的神秘感觉，基本上任何人都可以有，不限于修炼内丹。试想你有没有在读一首诗，或者唱一首歌的时候，忽然觉得有无限的奥妙在其中。或者忽然感觉这件事情似乎以前做过，这个地方好像以前来过，等等。假如这些你都不曾有过，那可能就是性格或环境暂时不合，总有机缘的。
“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”，这是内丹术特有的术语，金乌和蛇，玉兔和龟，分别是元神和元气的代称。为什么一个概念有两个代称？其实何止两个，内丹术里一个概念能有好几十个代称。不同的，侧重的方面不同，例如龟和蛇，是就元神和元气可以“盘结”的这一特征而言。大家如果不深入学习，头脑里大致画个等号就可以了。
刚才说了，“好向丹台赏明月”意思是使元神显现，就像挖出一团泥巴，洗掉泥巴一看，才知道是一块土豆或天麻什么的，这才可以入药。到了这个心理状态后，用意念引导元神，使之和肾中的“元气”逐渐相结合。这里的肾，是一个抽象概念，不是指人体器官，而是侧重于元气的储藏功能。这种“元气”，我们在平时一般是看不见摸不着的，如果是敏感的人，也只能隐隐约约地感觉到它的存在。但经过有经验的内丹家的训练，是可以明确地感受到它就在那里。然后用意念引导（用我们现代人的话说，其实就是用脑子去想象。当然，内丹术不这么叫，他们管这些叫“存想”“存思”“意守”等，说白了都一样），想象自己的元神去和元气，就像龟蛇相交缠一样，充分融合。没错，只是在头脑中想象，但会对身体产生实际的效用。
《西游记》中，孙悟空听了口诀之后，真的回去修炼了。“暗暗维持，子前午后，自己调息。”没错，这就是入门功夫（目测他不用禁欲）。
其实现代流传的内丹术也不是完全禁欲，我听一些丹家说过，有家室的，控制一下夫妻同房的次数就可以了。没有家室，不要胡思乱想就可以了。
我们可以试一试（第一步是无害的，任何人都可以试）。
开始修炼之前，要先调息，孙悟空是这样，我们也是这样。找一个舒服的姿势坐着（盘腿或垂腿均可），闭上眼，舌头抵住上腭，想着下丹田，一定要放松，但也不能打盹。然后，绵长、放松地呼吸。可以数，也可以不数。幻想吸入真气，呼出浊气。这样每天坚持练习，过一个月就会有感觉。不一定像孙悟空“子前午后”，这个有更多仪式感的意味。不过，要是怀着嘲讽、傲慢、证伪的心思去练，那练十年也没感觉。
元神元气“相盘结”后自然“性命坚”。要注意的是，这种结合不像泡速溶咖啡似的，而是慢慢地，一点一滴凝结的。凝结的东西，各家说的也不一样。大致像小气团或者小珠子，积少成多，凝结在丹田（一般指肚脐下三寸，因为是产丹的地方，所以比作田，故称丹田）里。最后结成一个橘子大小的丹（当然是修炼者自己感觉到的）。此后还有许多步骤，由于口诀没有讲，这里就不展开了。
人身本是凡体，既是凡体，便必定会消亡。“火里种金莲”是以火比喻凡体里原有的消亡因素，称为“杀机”，以结丹比喻培植金莲。
“借假修真”“香从臭出”等内丹常用语，与此义同。
到了“攒簇五行”以后，就是高级阶段了。内丹家将眼、耳、鼻、舌、身的感觉，精、神、魂、魄、意的功能比附五行。元神和元气充分交会结丹（类似一颗黍米珠），此丹即具备了五行的全部功能。“颠倒用”，指变顺为逆的功法。内丹术认为，五行相生虽是自然之理，但生命也因此自然过程而磨损、耗散、消亡。修内丹就是要“五行逆生”，把此过程颠倒过来，所谓“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，把后天纷乱、重浊、有形质的身心，炼回到先天有序、清净、空灵的状态，归于虚无，与道同体。
现代人会想：这种小气团、小珠子是个什么呢？光想象有什么用？想象来想象去，就算想象出花来，物质决定意识呀，不还是一场虚幻吗？人到最后不还是一死吗？
这就涉及下一个问题。
从以上的分析可以知道，菩提祖师的长生不老术，可以使人强身健体，精力充沛，我想这一点不用怀疑。并且确实可以使人经历一种神秘的体验来。
这种神秘的体验，如果到了一定的程度，还会给人带来所谓的“世界意识”和因之而来的“不死之感”。我们来看看老外是如何表述“世界意识”的：
与世界意识同来的，是一种不死之感（sense of immortality），一种永生之觉。并不是相信他将来会永生，乃是觉得他已经永生。（菲拉德菲亚：《世界的意识——对人心演化的研究》）
至此，我们已经窥探到了长生不老的第一步：觉得自己已经永生，至少是暂时的——这个世界上，已经有人做到过了，时间离我们不算远，而且是老外。换言之，这种感觉本来就不专属于某个宗教或某个时代。只要方法对路，任何地方、任何时代都会出现的。
那么觉得自己永生，又不是真的永生，这件事很重要吗？
很重要！要知道，我们毕竟是靠感觉来感知这个世界的，只要你觉得是啥，那就是个啥。假如一个人坚信今天的美国总统就是华盛顿，无论别人怎么告诉他是拜登，对他来讲，美国总统就是华盛顿！这个道理，一般的朋友都想得通。我们普通人尤其是青壮年人，因为头脑是“正常”的，而且能顺利地接收到外界信息，对自己的认识总有怀疑和修正，所以大多不会这么固执。但如果是很小的孩子，或者已经衰老到一定程度的老人，或者是虔诚的宗教徒，外面的信息进入到他的认知世界相对较难，他们就会对某种认识表现出异常的固执和坚信。
能够坚信某种认识，看似是愚夫愚妇的事，其实是上天给人类的一件大福利。假如一个人进入了一个心理状态：坚信自己永生了。那么，对他来讲，这一时刻他就是永生。
但是，因为训练不纯熟或事出偶然，这种认为自己永生的信念纯度未必很高，兴许会有些乱七八糟的念头来捣乱。更跌眼镜的是，这种感觉不会持久，过个十几分钟（最多不会超过两个小时），仍旧会被“打回原形”，回到凡夫俗子的状态中去，这类似佛教徒说的入定和出定。
为什么还会回来？答案很简单：不管他是和尚还是老道还是普通人，毕竟他还活着，就不得不受生理因素的制约。他的血液、呼吸一如既往地以凡俗的规律运行着，不允许长期保持这种状态。
现在我们要问一个问题，如果他就此不回来呢？假如他现在就要死了，在临终前一刻还保持着这种永生的幻觉呢？
一个人可以很从容地离世。历史上有很多记载，许多高人，比如高僧高道、修为深厚的学者文人，都是“端坐而逝”的，这些事总不能都是假的。不论他们用什么方法训练自己的心理活动，使自己临终的时候进入一种“永恒”的状态，就算是假的，是幻觉，不也比凡夫俗子翻滚呼号、牵肠挂肚、贪生怕死的那种恐怖和痛苦好太多了吗？既然可以这么从容，何不让自己进入一个“永生”的心理体验中而死呢？换我我也干啊。
我们在照顾病危的老人时，也有这种经验：尽量不把家庭其他烦心的事告诉他，尽量说一些善意的谎言，让他在家庭快乐幸福的感觉中死去。虽然说真相并不如此，但从临终者的角度来看，却是快乐幸福的，因为他已经没有机会弄清真相了。对他来讲，他的世界大大缩小了，“客观”失效了，“理性”失效了。
前文提到的甘甜味道产生的快乐，以及家庭幸福产生的快乐，毕竟是简单的快乐，远远不足以和病痛、死亡抗争。宗教家提出的问题就是：一个人是否能把这种永生的感觉，保持到死前一刻，或者说，在死前不论用什么办法，造出这种永生的感觉来，这其实就等于永生了（我们暂且不谈灵魂的本质，不谈什么暗物质磁场电磁波）。
孙悟空为什么会放着猴王不当，出去求仙访道，这在书中已有交代：就是发现自己必有一死，不但自己会死，他的猴子猴孙也都会死。这就是孙悟空所有行为的出发点。
美猴王开始研究如何面对死神。对死亡的直面，不回避，有行动，这也是《西游记》作者高度赞扬了的：“顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。”这一句，堪称《西游记》前七回的灵魂。
不过，就算道理上明白了，实际中做不到，也是白扯。要知道，能达到这种心理状态，以人类发展到现在的技术来看，除了经过长期的心理训练之外，似乎没有旁的办法。所以我们看历代的哲人，乐此不疲地研究各种方法，这是伟大的慈悲心，救拔人类终极痛苦的慈悲心，出于自救，终于救人的慈悲心！
有些人不相信这些，在他们眼里，幻觉是虚假的，眼见的才是真实的。但是，老虎还有打盹儿的时候呢，人总不是永远清醒的。病痛的时候，昏沉的时候，临终的时候，是不是能永远保持清醒呢？
有的人临死前看见有人来接他，有的人临死前往空中乱打，还有垂死者会看到阴曹地府、冤亲债主等各种可怕景象。也许在“正常人”看来，这是临终弥留、病态昏沉的幻觉，是他生前的经历、知识、性格等各种因素变现的幻影。甚至“正常人”会说，看！哪里有什么鬼神呢？中国人的阴曹地府，就是封建官府的投影；外国人的上帝，也是一副白种人的样子，这不正好能证明鬼神是人类自己造出来的虚幻景象吗？道理当然没错，但是休要忘了，“正常人”认为的虚幻景象，在垂死者看来，却是真真实实的存在。景象是假的，他切身地受着的苦是真真实实、如假包换的！面对这样一个现实，再鼓吹鬼神的不存在，又有什么实际的意义呢？况且，我们这些“正常人”也终有一死，早晚也得来尝一尝虚幻景象的滋味，到那时，我们还有能力宣称“眼见为实”吗？
所以，古人的伟大之处，在于一直为人类谋求着一种救拔之道，企图在人类有限的技术条件下，在生时避免烦恼的困扰，在临终摆脱死亡的折磨。它在科技不发达的时候，是一种对人的悲悯和拯救。我们当然有权利不接受这一派或那一派的教义，但是，我们至少应该报之以深沉的敬意！