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黑风大王（李云中 绘）
《西游记》第十六回，金池长老贪图唐僧的袈裟，想烧死唐僧师徒，不料玩火自焚，所有僧房都着了火，只有唐僧睡的禅堂，由于悟空用了天庭的辟火罩而安然无恙。但袈裟被黑熊怪偷走了。
火烧观音院的故事，似乎出现得比较晚，因为早期西游故事中并没有记载，它的原型，也渺茫难寻，只能从史料里慢慢扒，但还真能扒出一些好玩的东西来。
黑熊怪趁乱偷去了袈裟，偷就偷呗，还要广而告之，做什么“佛衣会”，怕人不知道？这可就怪得很了。这个佛衣会，大概是从早期西游故事里的“仙衣会”借来的。
朝鲜人学汉语的教科书《朴通事谚解》中，提到了元代的《西游记》（不是我们今天看到的《西游记》），对孙悟空的介绍是这样的：
西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴。有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设庆仙衣会。老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利。巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获。天王遣太子木叉与大力鬼，往请二郎神领神兵围花果山。众猴出战皆败，大圣被执，当死。观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣，前往下方去，乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着。
这里孙悟空大闹天宫的情节，基本都全了。与今天相同的有：花果山、水帘洞、铁板桥的名字；征讨孙悟空的几路天兵，即天王、木叉、二郎还有巨灵神；如来也有一个“押帖”。不同的是，压住孙悟空的不是五行山，而是花果山。还有一个情节，齐天大圣偷了王母的仙衣，要做仙衣会。
做仙衣会这个情节，不仅元代的《西游记》里有，元代或明初《西游记杂剧》里也有。杂剧里齐天大圣还有个老婆，是抢来的金鼎国的公主：
（孙行者）我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。（下）
（李天王上）小圣乃李天王是也，奉玉帝敕令，西池王母失去仙衣一套，银丝长春帽一顶，仙桃一百颗。不知被何妖怪盗去，着令某追寻跟捕，点起天兵往下方。
然后孙行者就对公主说：
我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。
（金女唱）【油葫芦】王母仙衣无分着，金灿烂光闪烁，多管是天孙巧织紫霞绡。（行者云）银丝帽子，丑的带了便可喜。（金女云）大圣，你且先戴一戴。你去玉皇宫偷得银丝帽，抵多少琼林宴颁赐金花诰。
也就是说，孙悟空去偷王母仙衣，是为了哄老婆开心。这本来是他的专利，可谁知到了今天的《西游记》里，居然被转手了。贼头变成了黑熊怪，孙悟空反倒成了理直气壮上门讨要的主人了。事实上，各种大圣故事里的猴精，也干过不少坏事，他们都是孙悟空的原型，只是今天《西游记》为了美化孙悟空的形象，把这些坏事都转嫁了。
这位黑熊怪，也保留了一些不俗的特征。例如他并不吃人，而且住的地方相当清雅：
行者进了前门，但见那天井中松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香，却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子，写着：“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”行者暗道：“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物。”入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。只见那黑汉子，穿的是黑绿纻丝袢袄，罩一领鸦青花绫披风，戴一顶乌角软巾，穿一双麂皮皂靴……
孙悟空一见这洞府，就说“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物”。纻丝，就是染色的丝织成的缎子。吴自牧《梦粱录·物产》：“纻丝，染丝所织诸颜色者，有织金、闪褐、间道等类。”乌角软巾，更了不得，是一种古代葛制有折角的头巾，常为隐士所戴。杜甫的《南邻》诗：“锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。”这就是一副名士的做派。
况且这黑熊的文笔，也不是盖的。他给金池长老写的那封信，绝对四平八稳，不带一点妖精气：
侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房：屡承佳惠，感激渊深。夜观回禄之难，有失救护，谅仙机必无他害。生偶得佛衣一件，欲作雅会，谨具花酌，奉扳清赏。至期千乞仙从过临一叙。是荷。先二日具。
侍生，是明清时书信里后辈对前辈的谦称。回禄就是火灾。这信居然是狗熊写的！所以清人有句批：“既与东土相隔万里，定然书不同文，何况怪物乎？此帖却宛然唐风。大奇！大奇！”
所以作者对黑熊怪是很有好感的，他一不吃人，二不害人，交接的朋友，如苍狼怪、白花蛇怪，在一起谈论的是“立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽”，看上去也不是什么吃人的角色。所以观音菩萨对孙悟空说：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。”以至于把他收为守山大神了。
我们知道，观音把紧箍咒给了孙悟空，把禁箍咒给了黑熊怪。黑熊怪为何获得和孙悟空差不多的待遇呢？
这方面资料很少，我只能提出自己的推测。
在《西游记杂剧》以及《朴通事谚解》提到的《西游记》里，花果山都不在东胜神洲，而是在唐僧必经的西天路上。而且，这两个版本的西游故事，男主角都是唐僧，所以故事都是从唐僧从长安出发讲起的。
但今天的《西游记》更换了男一号，从唐僧变成了孙悟空，就把孙悟空出生的故事放到了最前面。这时，再把花果山放在“西域”的唐僧取经路上，就非常不合适了，所以，把花果山整个移走，移到一个和取经路线无关的位置，才能凸显孙悟空的独立性。况且，这个位置，也就是东胜神洲，本来也是齐天大圣信仰的发生之地，回到东胜神洲，也算实至名归。
但是，花果山从西天路上搬走之后，势必会留下一些痕迹，比如“仙衣会”。为什么不把“仙衣会”情节一起带去花果山呢？今天的孙悟空不也偷了蟠桃御酒仙丹了吗，多偷一件王母仙衣，又有什么关系呢？这个也好理解，他偷仙衣没有用！这是孙悟空形象提纯造成的。在早期故事如杂剧里，孙悟空偷仙衣，是为了宠他老婆的。但今天《西游记》里，作者刻意删掉了这些东西，于是，孙悟空偷蟠桃、御酒、仙丹都可以理解，但他本来就有一身盔甲，也没有老婆，还偷王母仙衣做什么？
然而，作者觉得“仙衣会”是个好玩的情节，不写可惜了，正好唐僧身上也有一件著名的袈裟，干脆借坡下驴，编一个黑熊怪盗袈裟的故事。这也造成了今天的佛衣会故事诸多不合理之处。比如，早期的猴精偷了仙衣，招呼左邻右舍的妖精来吃饭，合情合理，因为离天宫毕竟太远了。饶是如此，还有小神仙跑到天宫告了密。今天的黑熊怪，离观音院区区二十里路，还要招左邻右舍的朋友来吃饭，岂不是不打自招？
可以看出，黑熊怪是原始西游故事里孙悟空的一个替代品、一个分身，是替孙悟空留守在此，完成仙衣会任务的。所以书里对黑熊怪的描写，第一，是菩萨说的：“有许多神通，却也不亚于你（孙悟空）。”第二，他的做派，和其他妖怪大大不同，仙风道骨，超凡脱俗。第三，他的住处黑风山，名字好像一般，但作者处处点染，“万壑争流，千崖竞秀”“却赛蓬莱山下景”“却也是个洞天之处”，一句差评都没有，待遇和花果山一样。这和后来的妖山妖洞，动辄“屹嶝嶝怪石，说不尽千丈万丈挟魂崖”，是完全不同的。尤其是“洞天”，作者很少用这个词形容妖精住所，这反倒和花果山相似了！
而且，这座黑风山，在《西游记杂剧》里是猪八戒的山头。也就是说，黑熊怪故事把老西游故事里猪八戒的某些元素，也借用来了。
需要注意的是，收服孙悟空和收服黑熊怪的地点是紧挨着的，这两个故事在书里也是紧挨着的。早期西游故事里，孙悟空偷仙衣，也是在这个逻辑上的位置发生的！
知道了这些，我们大概也可以理解，菩萨给黑熊怪一个箍儿的原因了。那就是，黑熊怪继承了旧故事里孙悟空的成分，兼吸收了一点猪八戒的成分，他的地位和孙悟空是有的一拼的。
先说西北师范大学郝润华先生的一个推测：火烧观音院的前半段，似乎与日本真人元开的《唐大和上东征传》有关。《唐大和上东征传》不是讲西游的，反倒是讲“东游”的鉴真大师应日本朝廷的邀请赴日弘法的经历。
这本书中记载了这样一件事：日本于宝龟八年（777）派遣唐使到中国报告鉴真大师逝世的消息，在扬州龙兴寺举行大法会纪念。这座龙兴寺曾经失过火，所有的房子都被烧毁了，唯独鉴真大师住过的房子没有被烧。
这场大火，貌似还很有名。日本僧圆仁有一部《入唐求法巡礼行记》也记录了，而且更加详细。说这座寺曾经起过一场大火，房子都烧着了，渐渐烧到法华院，有一位高僧灵祐，在法华院的禅堂里诵《法华经》，忽然院里刮起一阵大风，吹回了火，保全了禅堂，所以这座禅堂又称“回风之堂”。
这两段故事，和今天《西游记》里火烧观音禅院的故事有相似之处。此外，旧小说里也经常有类似故事，比如《太平广记》记载僧人法智，出门在外，走到一片荒草连天的漫洼野地里，忽然一阵大火，四周野草呼呼地烧了起来。法智急忙默诵观世音菩萨圣号，结果这片草地全都烧尽了，唯独法智容身的地方一点事没有。
晋朝有个叫竺长舒的，天天念《观世音经》，后来在吴中，城里失火，眼看着民宅一栋接一栋地烧了过来。竺长舒家正在下风头，他赶紧一心一意念《观世音经》，结果火头快要烧到他家时，一阵大风一下子把火头吹回，火就灭掉了。城里有几个小混混，听说竺长舒这么灵，很不忿，说：“哪天咱们去点他家房子，看他是不是真不怕烧。”过几天晚上，这几个混混趁大风正紧，带着干柴火把去烧竺长舒家。结果堆好柴后，这几个混混围着房子转着圈点火，怎么点也点不着。折腾了一宿，也没点成。天亮竺长舒出来了，几个混混吓得赶紧磕头求饶。竺长舒说：“我也没什么神通，只不过念《观世音经》，凡事就逢凶化吉。”
这几个故事，都有两个相同的特点：一是大火一起，别的地方都化为灰烬，有高僧坐镇的房子或地方烧不着；二是都有观音菩萨保护。灵祐和尚那个故事，虽然没有提到观世音，只说念的《法华经》，但我们只要知道赫赫有名的《观世音普门品》正出自《法华经》，就会觉得这事和观音姐姐也不是没有一点关系。尤其是竺长舒这个故事：住房独存、坏人纵火、坏人求饶，以及《观世音经》，这几个都全了。
其实《观世音普门品》里就有：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。”当然，并不是说《西游记》就是从这几个故事里取材的——何况这火也不是念观音圣号才灭的，观音自己还保护不了她的“留云下院”，只是说，观音信仰历来和火灾中的奇迹有关而已。
火烧观音院的故事里，还有几个有意思的小问题。
1986版电视剧《西游记》，孙悟空见到黑熊怪，有这样一句台词：“你这妖怪，是烧窑的，还是卖炭的，真个是黑得俊俏。”其实原著中是这样的：
行者暗笑道：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二，想必是在此处刷炭为生，怎么这等一身乌黑？”
这里涉及一个名词，筑煤。光看表面意思，好像就是挖煤，其实这是个误解。筑煤是捣墨的意思。古代制墨，不是今天的墨汁，而是墨锭，这种墨锭是用松枝烧烟，烧出的灰称为煤。制成墨锭之前，要用杵捣细，称为“筑煤”或“捣煤”。墨上经常写“五万杵”“十万杵”，这就是用杵捣墨的次数。清沈钦韩《宁国县志物产风俗序》：“桕子榨油，松明筑煤。”明程嘉燧《古松煤墨记》：“余博访烧松捣煤之法。”这都说的是制墨，而不是挖煤矿里的煤。
刷炭也与制墨有关。古代制墨，将松枝放在竹棚内燃烧，烧尽后，煤烟会附着在棚顶，刷取棚顶炭灰作为制墨锭的原料，故称“刷炭”。一般来说，古代的煤反倒多指这种煤灰，指今天的煤块是比较晚的事。
《天工开物》制墨中的“刷炭”（明崇祯刊本）
另外就是观音院的组织。我们看到，金池长老在观音院内部还是很有声望的，而且徒子徒孙众多。这座观音院，很可能就是所谓“子孙庙”。一般来说，禅宗寺院，分十方丛林与子孙丛林。十方丛林可以公开传戒，聘请高僧担任住持，寺产由僧团共管。子孙丛林不能公开传戒，但住持必由本寺僧人担任，即可以世袭，寺产为师徒私有，僧人可以自行收徒，徒又收徒，于是形成师祖、师父、徒弟、徒孙类似家族的支系，一个支系称为一个房头。所以《西游记》后文说此寺有“七八十个房头，大小有二百余众”，就是一个很大的“子孙丛林”。