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唐僧在鹰愁涧收了白龙马。同时，又有一大批神仙加入了取经队伍。他们虽然没有直接现身，但时时刻刻保护着唐僧的安全，同时也暗中记录着唐僧的言行。他们就是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹和十八位护教伽蓝。
六丁六甲本来是百分百的道教神，是六位丁神和六位甲神的合称。六丁六甲的信仰，大概南北朝时期就存在了，在旧历的甲日和丁日念诵他们的名号，有很多好处。六位甲神都是男的，又称六甲将军。六位丁神原本都是女的，又叫六丁玉女，她们和很多道教神仙一样，在不同时候、不同的教派，有很大的变化，特别是南北朝之后的几百年间，六丁玉女渐渐变成了六位男性将军了。
据宋代灵宝派科仪《灵宝领教济度金书》，六甲将军为甲子合形大将军凌飞、甲寅变形大将军蒋真等六位，六丁将军为丁丑大光大将军黄洞、丁卯元光大将军徐元哲等六位。宋洪迈《夷坚丁志·兴国道人》载，赣州兴国刘子昂不信道教，把道书烧掉，于是就引来了几位神将，“如世所绘六丁力士者”，对他说：我们本来是保护你的，现在你不信我们，我们要走了。可知当时将“六丁六甲”视为保护神的信仰颇为流行，而且六丁神也成了六位猛男。另外，北宋灭亡时，金兵围攻汴梁城，有个装神弄鬼的郭京，说他能召唤“六丁力士”，虽说是人扮的，想来也不可能找小姑娘演。
本来是“玉女”的六丁神，为何变成了六位将军，甚至出现了“六丁力士”的说法？问题就出在这个“丁”字上。
首先，丁，既是十天干的第四位，同时又是男子的意思，所以一个家族生了男孩，就说是“添丁”，征兵也说“拉壮丁”，男孩成年叫“成丁”，这当然大大影响了六丁的女性形象。
其次，历史上另有一个“五丁力士”的故事，也很有名。秦王想灭蜀国，就想了一个办法。他叫人做了五头石牛，每天在石牛屁股后面摆上一堆金子，谎称石牛是金牛，每天能拉一堆金子。蜀王听说后，就派人向秦王索求。秦王就把石牛送给蜀王，外加五个美女。但是石牛很重，如何搬来呢？当时蜀国有五个大力士，力大无比，叫五丁力士。蜀王就叫他们去凿山开路，把金牛拉回来。于是五丁力士在大山间开出了一条大路，把石牛和美女带回来。经过一处，遇到一条大蛇。五丁力士想把蛇从洞里拉出来，结果把山拉塌，五丁力士和五个美女都被压死了。秦国就顺着这条大路打进来，把蜀国灭掉了。
所以，我怀疑，民间可能把“六丁神”和“五丁力士”搞混了。金庸先生《笑傲江湖》里黄钟公有一招叫“六丁开山”，其实也是“五丁”“六丁”搞混了。“六丁”从来没有开过山。
而戴敦邦先生画的《道教人物集》里的六丁神，就特别有意思。戴先生当然知道六丁本来指的是六丁玉女，他大概也知道，六丁神充当保护神的作用，甚至还有六丁力士的说法，为了调和这个矛盾，让更多的人接受，他就把这六位女神画成了六位女汉子！
揭谛，本来是“去”“去经历”“去体验”的意思，读作gati，最常见的就是《心经》的最后一段：“能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”可以说家喻户晓。
《西游记》似乎在不停地刷新神仙来源的下限：历史人物可以成神，比如李靖；编造的人物可以成神，比如二郎；山里的动物也可以成神，比如齐天大圣。这次继续刷新，什么历史人物，什么故事人物，什么动物，都统统弱爆了，揭谛，只靠一个译音，就可以成神！
揭谛为啥成了神呢？应该和揭谛咒有关。常建有一首诗《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。”这寺在常熟。但是为啥叫“破山寺”呢，据宋代《中吴纪闻》的记载，故事是这样的：有个老头天天来听寺里高僧讲法。有一天，这高僧问他：“你从哪里来？”这老头说：“我不是人，是龙。”立即现出原形，高僧吓了一跳，赶紧诵揭谛咒，于是召唤来揭谛神，与龙大战。这龙败走，将山冲开一条口子。这山从此就改名为“破山”，山上的寺庙也就改叫破山寺了。
由此也可以知道，最晚到宋代，揭谛咒就是召唤揭谛神的咒语了。
那么揭谛咒的内容又是什么呢？其实就是《心经》的最后这一段：“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”揭谛咒除了能召唤揭谛神，还有个用处，就是给人使坏，也可以说是避免人杀生。比如见到撒网捕鱼的，只要向他倒着念揭谛咒（诃婆萨提菩……谛揭），七遍就可以使他这一天一条鱼都逮不着。这跟今天“猪是的念来过倒”的把戏其实是一样的。
揭谛咒里不停地出现“揭谛”两个字，那人们自然就会编出一个揭谛神来。这是非常正常且合理的事情。宋代流行于南方的瑜伽教，是混合了佛教密宗和道教的一个民间宗教，就堂而皇之地供着揭谛神。
那《西游记》里“五方揭谛”又是什么呢？他们都叫什么名字？
我发现，《西游记》中常活动的有一个“金头揭谛”。市面上《西游记》很多版本里，还有个“银头揭谛”。这个银头揭谛，出现在和黄眉怪的战斗里：
……娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓，领着金头揭谛、银头揭谛、六甲、六丁等神、护教伽蓝，同八戒、沙僧，不领唐三藏，丢了白龙马，各执兵器，一拥而上。
这就会使人误解，以为金头揭谛有个兄弟是银头揭谛，这其实是后来的版本乱改的，世德堂原本明明白白写的是“水头揭谛”！
世德堂本《西游记》的金头揭谛、水头揭谛
有了“金头揭谛”和“水头揭谛”，就好理解了。按照国人五方配五行的习惯，剩下那三个，很有可能就是火头、木头、土头揭谛。假如是金头揭谛、银头揭谛排列的话，难道后面还有铜头揭谛、铁头揭谛、锡头揭谛吗？可见，如果深入研究一部古籍，从头到尾花工夫通校一遍，可以发现许多隐藏的问题。
另一部稍晚的小说，《三宝太监西洋记》里似乎沿用了金头、银头揭谛的说法，还给剩下的三个编了名头：摩诃揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛。波罗僧揭谛是“七长八大的一个天神”“手拿一个金刚钻”。然而，这几个名字，无论如何是不合五方揭谛特点的。而且《三宝太监西洋记》似乎刻意回避这一点，凡是提到五方揭谛，一定含糊这几个名字；凡是说了这几个名字的，一定含糊他们代表哪一方。可见《三宝太监西洋记》的作者，心里也是犯二乎的，后面那三个，可能是根据揭谛咒硬凑的。
伽蓝，指佛寺，也指佛寺的护法神。伽蓝有十八位，分别是美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。
伽蓝本来是印度的神，到了中国大陆之后，总有点水土不服，老百姓既不知道叹妙、叹美是什么意思，也不知道他们长什么样。所以《西游记》里，十八位伽蓝经常一起活动，很少单独出现。唯一一次单独活动，是在黄风山上，护法伽蓝变成了一户人家，给孙悟空治眼睛，但也没说具体是哪位。这正说明，这十八位，其实在老百姓心里是没有什么地位的。
伽蓝是护法神的通称，所以，中国老百姓在这十八伽蓝之外，编造自己的伽蓝神，当然是合情合理的。
第一位赫赫有名的伽蓝神，就是关羽，在北京雍和宫等庙宇都可以看到。关羽在大殿的侧面，有一个位置，有时候叫伽蓝殿，有时候叫护法殿，相当于寺庙的保安室，而关羽就是保安大队长。
关羽为何会成为伽蓝？这是他死后，佛教对他的拉拢。
关羽生前，战功赫赫，结果死不得其所。这样的人物，是最容易被建庙祭祀的。一方面是向他乞灵，另一方面也是怕他厉鬼作祟。一来二去，佛教看中了这个“人才”，就说他死后灵魂皈依佛法。然而这样一位武功高强的将军，他在佛教能干些什么呢？当然是去当保安队长最合适啦！
关羽在佛教干保安队长，这个历史很长。致使明清以后，人们提到伽蓝神，就以为专指关羽，反倒把那十八位忘记了！
伽蓝这个职务，也有统一招聘和单位自主招聘一说。十八伽蓝，就属于原班底，但大家都知道，标配的往往不好用。关羽伽蓝，就属于中土人士自聘的，渐渐也成为标配了。
中国宗教是最宽容的，不但接纳标配，也容许自主招聘，不同的寺，都可以招聘自己的伽蓝。假如这位伽蓝混出了名声，还可能会被别的寺聘用。
南朝梁昭明太子萧统，编过《昭明文选》，他曾支持过密印寺，所以密印寺奉他为伽蓝，塑像供奉。有此待遇的，还有他的老师沈约。
天台山的寺院，伽蓝神是王子乔。他本是一位道教神，五代时，被封为玄弼真君。不知为何被弄到佛寺里来当伽蓝。
苏东坡当过杭州高丽寺的伽蓝。据说苏东坡在修建西湖苏堤的时候，需要拆除高丽寺的一部分建筑。于是他就在佛前发愿：死后要做这座寺的护法。他死后，人们就把他的像在寺里供奉起来，据说相当灵验。明代有些人觉得苏东坡这样一位大名人，当保安实在屈才了，就把他搬出了伽蓝殿，另外供养。谁知立马就不灵了！1996年，杭州高丽寺遗址出土了一尊石像，据考证，这就是当年的伽蓝神苏东坡！
宋代大书法家米芾也当过伽蓝。镇江有一座鹤林寺，米芾曾说：“我死后，要到你们寺来护法。”他死的那一天，鹤林寺的一尊伽蓝神忽然倒在了地上。于是大家都认为是米芾代替这位伽蓝来护法了，就把他的像塑在寺里，当作伽蓝神来供奉。
离我们时代较近的一位著名的伽蓝，是明朝的祝枝山。《新搜神记·神考》记载：“……今为寺中伽蓝神，奉香火之荐焉。似此则伽蓝乃祝枝山也。”袁宏道《纪梦为心光书册》：“壬寅秋，余梦入一庵，有釜十五，白粲如丘积。问之，曰：‘王路庵也。’一碑上载祝枝山为此庵伽蓝，梦中了了识其文，醒不记也。”
此外，还有许许多多的伽蓝神。比如紧那罗、灵显夫人，甚至当地的某个普通小姑娘，因有些敬重佛法的事迹，死后也被搬到伽蓝殿。总之，中央大殿供三世佛，这个一直是不变的，但侧面伽蓝殿，执行的是统战政策——不管是印度的神还是中国民间的神、道教的神，甚至中国历史上的文人武将，都可以收纳进来。这样算一算，伽蓝绝对不止十八个！
最后谈一谈四值功曹。
四值功曹，本来是道教所信奉的值年、值月、值日、值时的四个神。功曹一直是一个小官，汉代郡守有功曹史，简称功曹，除掌人事外，也参与一郡的政务。北齐后称功曹参军。唐时，在府的称为功曹参军，在州的称为司功。道教人士喜欢借用人间官职来造神，所以也给神界配了这样一个官职。
向玉帝报告人间发生的事情，是神界功曹的本职工作。所以，明代民间的彩绘木雕功曹，一般手里都拿着文书。
其实我们每个人都做过“日值功曹”，就是学校里的“值日生”，虽然只是打扫打扫卫生，但和“日值功曹”一样，都是每天做固定的事情。当然，我们还做过“值周生”，但周（即星期）的概念是西方传进来的，所以道教没有“值周功曹”。
总的来说，十八位伽蓝是佛教神，六丁六甲和四值功曹是道教神，揭谛只能说是民间信仰中的神，而且既受观音差遣，也归玉帝管辖，这和民间信仰中观音与玉帝的关系正相似。所以《西游记》的民间特性，从给唐僧护驾的这三十几个小神仙来看也暴露无遗了！