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《西游记》流传了这么多年，其中的重要人物如孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚，都是很多文学形象的混合体，很多故事也有不止一个原型，比如火焰山故事。
火焰山故事的第一个原型，应该是早期西游故事，宋代的《大唐三藏取经诗话》（下文简称《取经诗话》）里的“火类坳”。
《取经诗话》里火类坳的故事很简单：
又忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得。遂将钵盂一照，叫“天王”一声，当下火灭，七人便过此坳。
经过的方式也简单极了，就是拿着钵盂（在《取经诗话》里这个钵盂是大梵天王给的，不是唐太宗送的）一照，大叫一声“天王”，火就灭了。
在现实中，有没有或者类似火类坳、火焰山的地方呢？
早有学者指出过，西游故事里的火焰山，其中一个原型，很可能是煤田的自燃。新疆地下煤层属于侏罗纪含煤地层，埋藏浅、含硫量高、燃点低，所以特别容易自燃。例如新疆鄯善的煤田自燃，已经烧了几百年。
其实《取经诗话》里，这个地方名字叫火类坳，明显是指地面下洼处而不是在地面隆起的山。“坳”正是煤田的特点。新疆硫黄沟煤田自燃了一百多年，2003年才基本被扑灭。
另外，在今天的新疆真的有一座火焰山。满山又都是红色的石头，太阳一照，热气流上升，远远望去，真的就像着了火一样。而且这里地势低洼，空气干燥，太阳照射的时间长，山上又没有植物，所以热空气聚在一起没法散开。地面温度最高八十九摄氏度，能把鸡蛋烤熟。可以说，这里是中国最热的地方。自古以来，它就叫“火山”，因为位于丝绸之路的要道，非常有名，可以说这也是《西游记》火焰山的另一个来源。
火焰山和芭蕉扇
火焰山的第二个原型，应该来自《山海经》和北魏郦道元的《水经注》。尤其是《山海经》，很有点意思，不妨从远到近看一看。
《西游记》虽然是玄幻题材，但里面很多地名都是有些来历的，例如小鼍龙住的黑水河。
“黑水”这个名字特古老，因为大禹治水就提到了这个名字：“导黑水，至于三危，入于南海。”《山海经》也说黑水在昆仑、沙漠附近。但是具体这条黑水在哪里，学界从汉朝就开始讨论，到现在讨论了两千多年，也没有一个确定的结论，说法竟有十三种之多！
我们来翻一翻《山海经》，就会发现一个特别有趣的现象：
《西次四经》之首曰阴山。……阴水出焉，西流注于洛……
又北百八十里，曰号山。其木多漆、棕……端水出焉，而东流注于河。
又北二百二十里，曰盂山。其阴多铁，其阳多铜，其兽多白狼、白虎……
又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山。
西南三百六十里，曰崦嵫之山。其上多丹木……
《山海经》的山系，大致是以中原地区为中心，按照东西南北排的，但这个范围也太大了，所以它在每个方向，都分出许多“次经”，一条“次经”就是一条山系。这里的“西次四经”，就是《西山经》的第四条山系。从《西次四经》多次出现“河”（在我国古代专指黄河）、“渭”（渭河）、“洛”（洛河）等来看，这条山系的走向（当然是作者心目中的走向，未必是实际走向），正是从陕西到甘肃甚至新疆的。
红孩儿住的“号山”，居然在这里出现了！这就是《西次四经》的第八座！（前七座分别是阴山、劳山、罢父山、申山、鸟山、上申山、诸次山）要知道，号山这个山名，很不常见。顶多有什么“大号山”（在河南林州，淇河源头）、“武号山”（在南宁，今名五象岭），直接叫号山的，除了《西游记》外，貌似只有《山海经》一家。
然而事情还没有完，再往西走一走，就到了“鸟鼠同穴山”，所谓的黑水正好在这附近。汉代人注《尚书》《楚辞》都说：“三危山在鸟鼠之西，黑水出其南。”这条黑水，貌似周穆王也来过，《穆天子传》也留下了很多黑水的记录（详见汤洪《〈天问〉“黑水”歧说探微》）。
再往西走一走，就到了“崦嵫之山”，这是所谓的日落之山。提到日落之山，我们不免想到在火焰山的时候，猪八戒就提过这个日落之国的话题。这个我们先放一放。《水经注》中，有一条更令人吃惊的记载：
崦嵫之山在西海郡北，山有石，赤白色，以两石相打，则水润，打之不已，润尽，则火出，山石皆然（即“燃”），炎（即“焰”，火苗）起数丈，经日不灭。有大黑风，自流沙出，奄（掩，掩盖）之乃灭。其石如初。
这崦嵫之山，岂不就是火焰山的原型吗？《西游记》中扑灭大火的，是铁扇公主芭蕉扇扇出的大风。而这芭蕉扇，书里一再说它是“纯阴宝扇”，是“天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气。假若搧着人，要飘八万四千里，方息阴风”。《水经注》里的“大黑风”，岂不就是“阴风”的原型吗？
大黑风是典型的佛教词语，例如《佛说观佛三昧海经》中有：
尔时心端自然生一黑毛。于其毛端出大黑风。其风四色随心根起。如旋岚风。状如烟焰。其风遍吹一切诸水。
又如：
有大黑风起。应知即是风神之难。（《苏悉地羯罗经》）
那么“旋岚风”又是什么东西呢？“旋岚”，是梵语的音译，又译作“随蓝”“毗蓝”“毗蓝婆”，是暴风、猛风的意思。这种暴风起时，可以摧毁世界，也可以使世界重生。
注意，“毗蓝婆”的“婆”，是不能和“毗蓝”两个字分开的！就像湿婆、提婆，并不是两个老太婆。据佛经，她是十罗刹女之一。罗刹，是食人鬼的总名。其中的女性，称为罗刹女。也就是说，罗刹女也不是一个鬼神的名字，而是通名。佛经有守卫《法华经》的十大罗刹女，第二位名为毗蓝婆。
她的形象，据《法华十罗刹法》是：
形如龙王，如圆满月也。如向大海。右手把风云。左手把念珠也。衣色碧绿也。面色白，前立镜台也。
这位名叫毗蓝婆的罗刹女是管风的风神，是没有任何问题的。
但奇怪的是，《西游记》只管铁扇公主叫罗刹女，并未说明她是哪个罗刹女。而在黄花观蜈蚣精那一回，又有一个毗蓝婆。但为什么这个毗蓝婆不但不管风，反倒把管风的业务交给了铁扇公主，自己却跑到紫云山千花洞当了昴日星官的母亲？此处非常费解，但现有资料十分匮乏，这个问题很难解释，我只能暂时开一个小脑洞，供各位填补：
据《大楼炭经》记载，大黑风是生成宇宙的动力。宇宙坏灭之后，经过长期的沉寂，就会有大黑风吹起，吹开海水，将沉在海底的太阳托起，放在日道上，从此太阳才会沿着轨道运行。原文是：
法当有大黑风起。吹入大海水深三百三十六万里。取日月大城郭。上须弥山边。百六十八万里。着日月城郭道中。用是因缘。天下有日月也。
另一部佛教经典《长阿含经》是这样写的：
其后久久，有大黑风暴起，海水深八万四千由旬，吹使两披。取日宫殿置于须弥山半。去地四万二千由旬，安日道中。
这里的“日月城郭”或“日宫殿”，指的就是佛教的“日宫”，即日天子的宫殿。至于前面说三百三十六万里，后面说八万四千由旬，按一由旬折合四十里算，两者恰好相等。佛教认为世界的中心是须弥山，须弥山“出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬”。这一阵大黑风就等于吹到底了。这其实也是《西游记》里芭蕉扇扇人一下，要飘“八万四千里”的文献来源。
所以我们不妨认为，《西游记》里说毗蓝婆是昴日星官的母亲，似乎是取材于佛教创世纪神话中大黑风托起太阳，使之回归轨道，使太阳重生的故事。这点也好理解，因为在我们中国神话中，太阳的母亲是羲和，她的作用，一是给太阳洗澡，二是给太阳驾车。这和大黑风吹开海水，将太阳安置到轨道上的故事岂不相似？羲和的太阳宝宝是十个，而《大楼炭经》等佛教创世神话里，大黑风的太阳宝宝是七个。一个妈咪多个宝宝，这个情节也是很相似的。
至于为何毗蓝婆是母鸡，那当然是跟着儿子昴日鸡来的。二十八宿里其他三个日（房日兔、星日马、虚日鼠）和太阳都没有直接关系，只有鸡叫就日出，昴日鸡和太阳最相关，也最容易编到故事里，所以其他三个日默默无闻。《西游记》根据剧情需要，把“毗蓝婆”拆分成两个形象，第一，毗蓝婆管风的功能给了铁扇公主，但铁扇公主仍然保留了罗刹女的名字。第二，毗蓝婆这个名字，连同和太阳有关的功能，就一起变作了老母鸡。又因为毗蓝婆的“婆”字，看起来特别像老婆婆，那就更坐实了她老太婆的形象、老母鸡的身份！
毗蓝婆一分为二的经历，和毗沙门天王一分为二的经历很相似。毗沙门天是佛国北方的天神，毗沙门天的“门”字本来是梵语的音译，老百姓不知道，以为毗沙门是天宫的北门，于是毗沙门天王就成了天宫北门的天王。谁知毗沙门天王又和李靖相混，发展到最后，一个天王分出两个形象：李靖独立成为“托塔李天王”，但下属和功能是毗沙门天王的；原来那个毗沙门天王，孤零零地镇守天宫的北门。
这里多扯一句，《西游记杂剧》里写“孟婆是我教成，风神是我正果，我和骊山老母是姊妹两个，我通风，他通火”。骊山老母通火没有问题，因为宋代的画家李成有幅画《骊山老姥赐李密火星剑图》，说明至少在五代到宋初的时候，人们就认为骊山老母和火有关了。
《西游记》里还有两把芭蕉扇。这两把都是太上老君的。其中一把，在降伏青牛精的时候出现过，听起来是一件很厉害的法宝，比金刚琢还厉害：
老君道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”
然后太上老君带着芭蕉扇，和孙悟空下界降妖了。
老君念个咒语，将扇子搧了一下。那怪将圈子丢来，被老君一把接住；又一搧，那怪物力软筋麻，现了本相，原来是一只青牛。
太上老君为什么拿扇子？这个问题，我请教过中道协的李诚夏道长。李道长说，道教认为：三清，分别是“道”的三个状态。元始天尊手持的珠，又称“黍米之珠”，代表本初的道。灵宝天尊手持的“三宝玉如意”，代表混沌状态。而太上老君手持的宝扇，代表太极初判阴阳。这把“太极扇”，有时候画着阴阳符号，有时候画着日月。
我发现这三样东西，在道经中都可以找到出处。
一、黍米之珠
元始天尊手拿的这个珠子很有名，《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（下文简称《度人经》）里就有：
于是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。元始即于宝珠之内，说经都竟……
也就是说在《度人经》里，这颗黍米之珠有点像一间大教室，众人缕缕地进去，听完课后缕缕出来。
二、三宝玉如意
灵宝天尊手拿的“三宝玉如意”，记载倒是很少，只有一部经典《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》，讲灵宝天尊无量劫前曾做过一信道居士，名叫乐净信，三代奉道，有个儿子名叫法解。乐净信死后，家中穷困，法解宁可卖儿卖女，也要供养道士。于是感动上天，于梦中赐予法解一柄“真材如意”，于是家中充满了金银珠宝。看来这柄如意还具有招财进宝的功能！
三、太极扇
太上老君的这柄扇子也出自《度人经》：
太上老君天颜微笑，举五明宝扇，抚红霄金光明之几，重告大众曰：“道出而为神，神化而为气，气者，未有天地阴阳之先……”
另外，元代赵道一的《历世真仙体道通鉴》中的《张天师》也提到了太上老君喜欢拿扇子：
车中一神人，容仪若冰玉。手执五明宝扇，项负八景圆光，身六丈余，神光照人，不可正视。车前一人，敕真人曰：“子勿怖，即太上老君也。”
唐末杜光庭《历代崇道记》记载，唐肃宗至德二载（757）立于通化郡云龙岩的老君像：
立于山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手执五明之扇，仪相炳然。
这黍米之珠、三宝玉如意、太极扇，本来都是道经里的，道教赋予了它们神圣的意义。太上老君不离手的就是这把扇子，当然，《西游记》将其写成一件厉害的法器了。
至于金角大王那把，也是来自太上老君的，也叫芭蕉扇，但显然和降伏青牛精的那把不太一样。它的功能只是平地扇出火来。其实这把芭蕉扇还是来源于太上老君的太极扇，只因为金角银角故事，很可能和青牛精故事不是一个人写的（详情参见侯会《“莲花洞”故事之晚起》），所以法宝的设定就不一样了！