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真假孙悟空的故事，作者寄寓了很深的含义，所以前文后的提示也是最多的。
六耳猕猴出现之前，作者就点出了这一段故事的缘起：
孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非。
然后，六耳猕猴就出现了。围绕着这个故事，前前后后还有许多提示：
心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。（第五十六回）
心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。（第五十七回）
二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭。（第五十八回回目）
三藏遵菩萨教旨，收了行者，与八戒、沙僧剪断二心，锁拢猿马，同心勠力，赶奔西天。（第五十九回）
尤其是在第五十七回赶走孙悟空后，有一句诗“只待心猿复进关”，第五十八回回末，孙悟空归来，立即就有一句照应，“神归心舍禅方定”。
这说得很明白：真心散乱，生出心魔。二心就是心魔所化。甚至孙悟空自己也说：
望阴君与我查看生死簿，见“假行者”是何出身，快早追他魂魄，免教二心沌乱。
如来对这件事的评价也是这样的：
如来降天花普散缤纷，即离宝座，对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”
真假孙悟空打上西天时，有一首七律，头两句是：
人有二心生祸灾，
天涯海角致疑猜。
“二心”首先是一个常用词，其次，还是一个佛教术语，指真心与妄心（有时也指定心和散心）：真心，即真实之心；妄心，指妄想分别之心（见《楞严经》卷一）。这些提示、旁白，其实都明明确确地解释了，六耳猕猴其实就是孙悟空妄心变化出来的真实形象。孙悟空和六耳猕猴的争斗，就是一个人内心两种势力的争斗。所以这个六耳猕猴，和孙悟空形象一样、本领一样。孙悟空其实是在和自己内心的阴暗面作战。
孙悟空对唐僧有怨气，这种心理，就化作了六耳猕猴，变作孙悟空的模样出现在唐僧面前，给他送水：
行者道：“无我你去不得西天也。”三藏道：“去得去不得，不干你事。泼猢狲，只管来缠我做甚？”那行者变了脸，发怒生嗔，喝骂长老道：“你这个狠心的泼秃，十分贱我！”轮铁棒，丢了磁杯，望长老脊背上砑了一下。那长老昏晕在地，不能言语，被他把两个青毡包袱，提在手中，驾筋斗云，不知去向。
“狠心的泼秃，十分贱我”，其实就是孙悟空内心想骂的。但他本人面对唐僧，出于师徒情分和基本的善恶，是骂不出这句话的。所以，只能借六耳猕猴的嘴来骂。这句话，不但是孙悟空骂过唐僧，恐怕在许多下属内心里，都这样暗暗骂过领导。
不信只要在网上一搜“弄死领导”，保证出来一大堆网页。当然不是真的要把领导弄死，而是宣泄一种情绪。《西游记》的高明之处，是把只能感受的情绪赋予了具体的形象，写成了真实的故事。
公司里、单位里，被领导虐了之后，一般就是下面几种应对策略：
祝你明天全家倒霉。
默念十遍大傻叉。
我用眼神杀死你！
这个“我用眼神杀死你！”如果演出来，和六耳猕猴向唐僧背上打了一棍子，其实是差不多的剧情。所以诸位大大小小的领导们注意了，你们在下属心里，不知道死过多少次了，早该谢过不杀之恩才是。唐僧挨的这一棍子，是代你们受了难了！
据说很多公司设了“宣泄室”，里面放上硅胶人，头像从老板到中层领导一应俱全。员工被批了之后，就到“宣泄室”里把这些“领导”狠揍一番，气消了，就可以安心工作了。这个办法，据说是从日本学来的。这其实也是善意引导员工的心理，让员工把自己心中的那只六耳猕猴释放出来。假如西天路上也有个硅胶人代替唐僧的话，六耳猕猴兴许就不会出现了！
六耳猕猴的台词看似不少，其实大部分都是在copy孙悟空的话。但唯有一段文字，是六耳猕猴自己的话，就是沙和尚找到水帘洞，六耳猕猴正在那念的关文：
只听得一派喧声，见那山中无数猴精，滔滔乱嚷。沙僧又近前仔细再看，原来是孙行者高坐石台之上，双手扯着一张纸，朗朗地念道：
“东土大唐王皇帝李，驾前敕命御弟圣僧陈玄奘法师……自别大国以来，经度诸邦，中途收得大徒弟孙悟空行者，二徒弟猪悟能八戒，三徒弟沙悟净和尚。”
念了从头又念。沙僧听得是通关文牒，止不住近前厉声高叫：“师兄，师父的关文你念他怎的？”那行者闻言，急抬头，不认得是沙僧，叫：“拿来！拿来！”
奇怪了，六耳猕猴干什么不行？非在那念关文？
其实这段描写，可以说是神来之笔！细读之下才发现，这故事很悲凉！
用今天的话来说，六耳猕猴在不停地刷存在感，无助地刷存在感。
关文在《西游记》里是有特殊含义的，它是取经队伍合法性的一个象征。没有它，没有盖上沿途各国的玉玺，就寸步难行。其实，六耳猕猴只要抢到手也就罢了，何必要一遍一遍地念，非得背下来？今天我们出国，难道要把护照上的内容背下来吗？
六耳猕猴这样做，反倒显出了他内心的空虚。他自己是假的，变的其他师徒三人也是假的，只有手里的关文是真的。他抓不到别的，依傍不上别的，只能一遍一遍地摩挲这件真东西，只有重复这关文，才能给他心灵的安慰。
六耳猕猴已经是妄心的化身了，难道还需要安慰？
不错，其实只有真心、善心不需要安慰！一切正面的东西不需要安慰。因为至真至善，所以至刚至强！世界上所有假的、恶的、丑的，反倒需要安慰。
佛教最可怜的人在地狱，人间最可怜的人在监狱。坏人、恶人，反倒更需要慈悲的怜悯和教化。
如果你不给他们安慰呢？放心，他们会自己找安慰！
呜呼，设身处地替这些假恶丑的心灵想一想，这是何等地寂寞，何等地悲哀！
这又好像《天龙八部》里的慕容复。他时刻想恢复大燕国，其实大燕都灭国多少年了，就算恢复了，也不过是“伪朝”。他身上时刻揣一张《大燕皇帝世系谱表》，这谱表，其实相当于六耳猕猴的关文，只有这个，才能证明他的合法性。他挂在口头上的，所谓他是慕容皇族的后裔。与其说合法，还不如说是虚弱。这谱表，与其说是证明，不如说是安慰！
所以慕容复最后发了疯。《天龙八部》的最后，“只见慕容复坐在一座土坟之上，头戴高高的纸冠，神色俨然。七八名乡下小儿跪在坟前，乱七八糟地嚷道：愿吾皇万岁，万岁，万万岁！”
慕容复武功高强，气质高贵，除了心魔，几乎可称完美。但不幸的正是，他丢掉了所有的东西，只剩下了心魔，于是就变成了那个样子。六耳猕猴，也正是孙悟空心魔的化身！
《西游记》写了真假孙悟空，所以好像是多了不起的名著。其实这个写法我们每个人都熟悉，甚至每个人的小学作文里都写过，这就是“两个小人打架”：但凡遇到一件矛盾的事，一个代表光明的小人说，我们这么办吧；另一个代表黑暗的小人说，我们那么办吧。于是经历了激烈的思想斗争，最终，光明战胜了黑暗，于是“我”又意气风发、昂首挺胸了！
这个故事，看似和《西游记》里的真假孙悟空完全一样，其实仔细分析一下，是完全不一样的！
熟悉艺术的朋友都知道木心先生，他不但艺术成就极高，文章也好。他有一篇特别好玩的文章，就叫《两个小人在打架》。里面写了一个学校语文教研组的故事：
也不知何年何月肇始，学生凡作文，叙事说理，都有两种思想在那里起伏搏斗，一是消极的，为私的，另一积极的，为公的，宛如太极图，黑白分明地周旋。例如，傍晚放学回家路上拾到了钱包（那包中的钱，往往多得可观或惊人），如果动用了这笔现钞，母亲的病可以得到治疗，外婆家的漏屋可以迅速修好，弟弟可以添件新的棉大衣，“我”的球鞋早该换了……当此际，一个接一个的英雄烈士模范，恍若天神下凡，光灿灿地绕着“我”打转，使“我”懂得了许许多多刚才似乎是全然不知的道理，那“我”自言自语：这钱包关系着失主全家的幸福，关系着某个工厂某个矿山的建设，关系着国家的兴旺，全世界人民……于是“我”决然历尽艰辛，物归原主，那惶急得正要自杀的失主紧紧攥住“我”的手，眼泪直流，连声问“我”姓甚名什么，“我”无论如何不说，只留下一句：“这是我应该做的。”然后拔腿就跑，也顾不得那双旧鞋子快穿了底。
别人的钱当然不能据为己有，捡了钱包企图据为己有的“小人”，其实就是真孙悟空的妄心六耳猕猴。可是这个想起了无数革命先烈、代表光明前来开战的“小人”，就是真孙悟空吗？错了！这是六耳猕猴的山寨品：十二耳猕猴！
于是，一位新来的语文老师赵世隆，试图改变这种文风，结果发现，就算命题是“秋郊一日游”“我的家庭”这样的作文，学生交来的还是两个小人在打架的内容。赵老师终于发现：学生们是受了一种道德上的愚弄，只会说假话，不会说真话！
我们小时候都写过心里两个小人斗争的作文。袭来的是比六耳猕猴更深的悲哀——在这种无聊透顶的中小学作文里，真心早已消失得一干二净了！
光明小人战胜黑暗小人，这种文章，今天的语文课上越来越少了。
然而，真假孙悟空的交锋，依然没有停止。
大约十年前出现了另一种声音——当媒体上出现了正面的报道，下面无不是一片乱骂的声音：
大学生志愿者英勇献身——作秀作死了！
见义勇为女孩被某高校录取——校长爽了。
基层干警翻车殉职——今晚加个菜。
……
这些没事儿乱喷的言论，和被领导虐了的反感，是完完全全的两回事。与其说这代表了一部分的民意，不如说代表了对那些曾经虚伪的崇高宣传的反感。然而这种反感，并没有把人拉回真诚，反倒在虚伪上又多走了一步，变成了粗鄙、反智和暴戾。
所以，从真孙悟空开始的几百年来，我们姿态优雅、线条流畅地沉沦着，画出了一条平滑的曲线：真诚生出了妄心，妄心生出了虚伪，虚伪生出了粗鄙、暴戾和无所顾忌。网上的各种造谣、各种乱喷，其心理都是一样的：我对主流的虚伪不满，但又无能为力。所以，有头脑的造谣和没头脑的乱喷，无不是建立在当今社会的粗鄙和无所顾忌之上的！这哪是六耳猕猴，这明明是十八耳猕猴！
好吧，这篇文章的原文是六年前写的。如今，我似乎已经看到了二十四耳猕猴的样子。
“六耳”这个词，最早见于《景德传灯录》的一个著名公案。
洪州泐潭法会禅师问马祖：“什么是（达摩）祖师西来的意旨？”马祖说：“低声，近前来，我和你说。”法会禅师便近前。马祖啪地打了法会禅师一个耳光，说：“六耳不同谋，且去，明天再来。”第二天法会禅师独入法堂，说：“请师父说吧。”马祖说：“且去，待老衲上堂时（指禅师上法堂公开说法），你出来问，与汝证明（分证明白，使之参悟）。”师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。
有人认为这个“六耳不同谋”，指禅机隐秘，不便与外人直说。我认为不是这样。第一，禅宗的话头都是可以公开参悟的。第二，法会禅师已经“低声近前”，并不存在别人偷听的可能。第三，第二天法会禅师独自去见马祖，马祖反倒并没有和他讲法，说：“待老衲上堂时，你出来问，与汝证明。”让他当着大众问，才肯与他说。那这到底是要公开，还是不公开？
所以，公开不公开，并没有关系。这里的“六耳不同谋”，根本不是指有没有实际的外人在场，而是指来求法的人到底有没有妄心！如果有妄心，那虽然是一颗心，也是两颗心，虽然是一个人，也是两个人。如果没有妄心，只是一片真心、定心，那么什么时候传授禅法，都是一样的！
实际上宋代诗人刘子翚已经悟到了这一点。他在一首评论“六耳不同谋”的诗里说：“底用趋风防六耳，须知对影已三人。”意思是，何必防止六耳在场呢？须知加上自己的影子就已经是三个人了。这影子，毋宁说是自己妄心的产物。
通过这个公案，似乎可以看出，《西游记》里的六耳猕猴，确确实实是孙悟空的妄心造出来的产物。