阳明洞天

弘治十五年（1502年）五月，王阳明完成审理积案的差事，返回京城复命。而此时的京城，一场论战正在进行。

两个阵容的领军人物，一个是李东阳，字宾之，号西涯，湖广茶陵（今属湖南）人，以戍籍居京师，茶陵诗派核心人物；一个是李梦阳，字献吉，号空同子，祖籍河南扶沟，出生在庆阳府安化（今甘肃庆城），是复古派前七子的领袖人物。此时的李东阳，是孝宗的内阁三重臣之一，而李梦阳只是户部主事，和王阳明的官职相仿。

李东阳擅长诗文，只是他倡导的诗文如同唐朝的宫体诗，被称为“台阁体”“茶陵派”。李梦阳反对“台阁体”，提出“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，得到部分青年才俊的支持，如何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相等人，因此被称为“七才子”，因后来又有李攀龙等七人，所以李梦阳等人又被称为“前七子”，李攀龙等人就被称为“后七子”。争论因此而起，前七子逐渐占据上风，开启了明朝中叶的复古之风。

王阳明已经跻身仕途，作品如《九华山赋》等，也是能够在当时的文坛占得一席之地的。然而他觉得这样的争论非常无聊，所以只是冷眼旁观，感慨道：“人生苦短，我怎么能把有限的精力，用在这毫无用处的‘虚文’争论之中！”王阳明将举子学、辞章学视作“虚文”，然而孔孟的哲学，并不是那么容易学到的，就连宋朝大儒朱熹、陆象山的理学，也不容易通晓透彻。但王阳明依然白天办理公务，晚上挑灯夜读，四书五经以及先秦两汉的典籍，都认真精读，因此文字功夫也是日益见长。

父亲王华得知，担心儿子身体承受不了，于是禁止王阳明夜读。为防止儿子半夜起来读书，他还不允许家人在书房放置灯烛。但王阳明还是等到父亲熟睡后，拿着灯烛来到书房，继续在昏暗的灯光下，苦读先贤典籍。

时间一长，肺病复发，咳嗽都咯出血来。书是不能再读了，刑部也不能去继续办公了。于是，王阳明正式向朝廷申请长假，在当年八月返回绍兴家中休养。

回到绍兴，王阳明就在城东南会稽山的宛委山上筑造了房子，房子旁边有一块巨石，横斜而出，因此王阳明将房子取名为“阳明洞天”。王阳明众多的名字和称谓中，也就是王阳明三字最为响亮，“阳明子”“阳明先生”就是来源于此。这块巨石在会稽山龙瑞宫附近，是三十六洞天的第十洞。后来王阳明的弟子钱德洪说：“吾师阳明先生出，少有志于圣人之学，求之宋儒不得，穷思物理，卒遇危疾，乃筑室阳明洞天，为养生之术。”所以，王阳明筑造房子的本意，就是一心静坐学习道家的“导引术”。

所谓“导引术”，就是古医家、道家的养生术，实际上是呼吸运动和肢体运动相结合的体育疗法，因此对于强健身体，还是有一定的作用的。而王阳明的身体也确实因此慢慢好转。

有一天，王阳明在洞中静坐，突然有种感觉，好友王思舆等人前来拜访，已经到了五云门。于是安排仆人前往迎接，并说明来访的都有谁，从哪条路上而来。仆人按照王阳明的说法迎了过去，果然接到了他说的这些人。王思舆等人听仆人说明来龙去脉，大为惊奇，纷纷夸赞王阳明已经得道。

然而王阳明自己清楚，这不过是玩弄精神，偶尔的巧合而已，哪是什么得道成仙啊，而且这样下去，是不能够成就圣人之学的。

所以，王阳明对道术开始有些不屑。加之在阳明洞静修的时间一长，虽然日子过得无忧无虑，但他始终忘不掉家中祖母和父亲。转念一想，释家和道教所信奉的，和儒家格格不入。感人心者，莫先乎情，人一出生，亲情就是割舍不了的，这血脉相连的情感，如何能够斩断？难道要灭绝种族人性吗？于是，他决心放弃对佛教、道教的钻研，专心在儒家学说上继续前行。

弘治十六年（1503年），王阳明终于离开了阳明洞，来到杭州西湖疗养，身体也慢慢恢复。西湖风景宜人，让人心情舒展，少不了四处走一走看一看。

一天，王阳明来到南屏古寺，看见有个和尚在打坐，目不斜视，也不和别人说话，问了问路过的熟知情况的人，说这和尚这种状况已经三年了。王阳明上前大声喝道：“你这和尚整天嘴巴吧嗒吧嗒地说些什么？整天眼睛睁开都看些什么？”和尚猛然间被惊醒，不知所措地看着王阳明，一时竟然不知道说什么。王阳明接着问：“你还有家没有？家里还有什么人没有？”和尚回答说：“家中老母亲还健在。”王阳明接着又问：“你想不想念你的老母亲呢？”和尚如实回答：“老母亲孤身一人，不能不想念啊。”王阳明于是将亲情是人类割舍不了的这个道理，一五一十地分析给和尚听，和尚听着点头不已。等到王阳明说完，和尚合十道谢，惭愧之情写在脸上。

第二天，王阳明再次来到南屏寺，那个和尚已经不在了。一问，原来是回福建老家看望老母亲去了。

至此，圣人之学的大门，已经朝着王阳明打开。王阳明也真正摒弃了释家、道教一类，他在《赠阳伯》中写道：“ 阳伯即伯阳，伯阳竟安在？大道即人心，万古未尝改。长生在求仁，金丹非外待。谬矣三十年，于今吾始悔！”谬哉三十年，正是王阳明此时此刻的真实感受，他的心学之路，从此萌芽。

弘治十七年（1504年），经过休养的王阳明，身体已经恢复得差不多了，于是他又回到北京。秋天，巡按山东的监察御史陆偁，特意聘请王阳明担任山东乡试的主考官。

山东，孔子家乡所在地。所以王阳明在《山东乡试录序》中写道：“ 山东，古齐、鲁、宋、卫之地，而吾夫子之乡也。尝读夫子《家语》，其门人高弟，大抵皆出于齐、鲁、宋、卫之叶，固愿一至其地，以观其山川之灵秀奇特，将必有如古人者生其间，而吾无从得之也。 ”因此，他特意拜谒了孔庙。主考山东，王阳明是充满期望的。“ 夫今之山东，犹古之山东也，虽今之不逮于古，顾亦宁无一二人如昔贤者？而今之所取苟不与焉，岂非司考校者不明之罪欤？ ”因而谨言慎行，生怕在主考期间出现差错。这一科所录取的举人，很多人后来都名重一时，其中聊城的穆孔晖就是这一年高中乡试解元。

主考结束，王阳明登上泰山，先后写了六首古风。《登泰山》其五：“ 我才不救时，匡扶志空大。置我有无间，缓急非所赖。孤坐万峰颠，嗒然遗下块。已矣复何求？至精谅斯在。淡泊非虚杳，洒脱无蒂芥。世人闻予言，不笑即吁怪。吾亦不强语，惟复笑相待。鲁叟不可作，此意聊自快。”从诗中不难读出王阳明因思想和见解与众不同而产生的苦恼，同时也体现了他洒脱超然的内心世界。

九月，王阳明改任兵部武选清吏司主事，职务上看起来是平调，但武选清吏司是兵部排第一位的部门，所以官品升到了正六品。这是王阳明年轻时一直向往的地方，可是，那个曾经梦想经略四方的青年才俊，思想已经发生了翻天覆地的变化，一如他不再迷恋释家、道教一样。

此时王阳明的心中，只有儒家圣学，像举子学、辞章学一类，嘴上虽然不说，但内心是极力反对的。然而王阳明又不得不面对程朱理学和陆象山的“心即理”学说。

陆九渊，字子静，号存斋，抚州金溪人，因在象山书院（今江西贵溪西南）讲学，又称“象山先生”，学者称他为“陆象山”。陆九渊与朱熹齐名，主张“心即理”说，曾说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。又说“学苟知本，六经皆我注脚”。也就是陆九渊的出现，才有了心学和理学对立局面的初步形成，成就了儒家哲学一个新的高峰。

在大量阅读周敦颐、“二程”、朱熹、陆九渊的著作后，王阳明其实有了自己的选择。弘治十八年（1505年），三十四岁的王阳明，在京城提出“使人先立必为圣人之志”的观点，并且开始到处讲说。京都学子中那些头脑清醒的，听了他的讲说后，慢慢就有人心甘情愿拜入王阳明门下，恭恭敬敬地执弟子之礼。弟子渐渐多起来，王阳明于是开始收徒讲学。

然而，师友之道废弃已经很久，那些热衷举子学、辞章学的士大夫议论纷纷，有的还公开攻击王阳明，说王阳明标新立异，只为扬名。孤独的王阳明，在一片非议之中，竟然遇到了一位知音。

湛若水，字元明，号甘泉，广州府增城甘泉都（今增城新塘）人，师从名儒陈献章，是白沙学说的衣钵传人。湛若水继承陈献章学说，以“随处体认天理”为宗，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”的理念，之后创立了“甘泉学派”。

王阳明小湛若水六岁，但两人志同道合，所以惺惺相惜，一见如故，很快就成为知己。王阳明评价湛若水时说：“守仁立世三十年，未见此人。”而湛若水评价王阳明时说：“若水泛观于四方，未见此人。”于是两人一起倡导真正的圣学，不久后，湛若水的“甘泉学派”与王阳明的“阳明学”被时人并称为“王湛之学”。虽然后来两人的观点也出现了差异，但作为大儒，他们能够做到和而不同，因此并没有影响他们之间的情谊。