婚后为学

孝宗弘治元年（1488年）七月，王阳明遵从父亲之命前往江西洪都（今江西南昌）完婚。

岳父诸让，字养和，号介庵，祖籍濠州（今安徽凤阳），姚江余姚诸氏第五代传人，成化十一年（1475年）进士，官至江西布政司参议。诸让膝下两个女儿，大女儿诸芸，小名婉龄，许配给王阳明。小女儿则许配给内阁学士谢迁的次子谢丕，只是小女儿不幸夭折。

王阳明到了洪都诸家后，诸让就选好了吉日准备举行入赘仪式。新婚之日，一派喜气，可到了行礼的时候，王阳明却不见了。诸府上下一片惊慌，诸让急忙安排家丁到城里四处寻找。

原来王阳明闲着无事，午后一身轻松地在大街上闲步游走，不知不觉来到铁柱宫。这地方王阳明早有耳闻，于是就走了进去，看见侧房中有一道士正盘腿而坐，认为他必定是一位得道高人，便上前行礼问好。道士也觉得王阳明年少不凡，随即邀请他对坐闲聊。两人谈到养生之术，道士逐一指点；王阳明也逐步深入询问，沉浸其中，竟然把新婚行礼的事情忘到了脑后。直到第二天早晨，诸家家丁找来，方才告辞而归。

也许王阳明这行为是有意而为。毕竟父亲王华严格有余，慈爱不足，王阳明心中有抵触情绪，对这门婚事未必心甘情愿，何况还是入赘女方。

婚后，王阳明的日子非常清闲散淡。正好诸让的衙门中有几竹笥白纸，不愿虚度时光的王阳明，闲着无事就拿一些出来，从早到晚练习书法，而且用心揣摩，勤奋临帖。几个月的坚持，他竟然把那些个竹笥里的白纸全部用完了。

王阳明后来和别人说到书法，就有了自己独到的见解：“ 吾始学书，对模古帖，止得字形，后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形千心，久之始通其法。既后读明道（北宋程伯淳）先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。 ”这段话的意思，简而言之，就是要把字放在心上来学，用心写字，字才能写得好看、洒脱，才能显得有精神。这也印证了他后来所提倡的心学。因此，他和学生们谈论格物，就经常拿书法的心得来举例。所以书画家徐文长评论说：王羲之以书掩人，王守仁以人掩书。“观其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也。”明清之际学者归庄，也曾评论说：“阳明先生一代儒宗，而亦工于书法如此，岂非艺即道耶？余学道不成而谬以能书名，既耻为一艺之士，其敢不勉！”

王阳明的书法具有大家风范，楷书、草书、行书都有很高的造诣，只是他在书法上的成就，被他的儒家心学掩盖了锋芒。

弘治二年（1489年），王阳明仍然寄寓在洪都岳父诸让家里。也就是这一年，十八岁的他开始仰慕先代圣人的学说。如何能达到先代圣人的境界，一直是王阳明思考和探索的问题，也因此坚定了他求学的意志。

这年的十二月，王阳明带夫人诸氏在回余姚老家的途中，拜访了广信（今江西上饶）的理学大儒娄谅。娄谅，字克贞，别号一斋，曾四处游学求教，并得出结论：“大家所说的举子学（指应试教育），并不是真正意义上的身心学问。”此后，娄谅师从抚州崇仁吴与弼（康斋），和陈献章（石斋）、胡居仁（敬斋）同为其门下得意弟子。

娄谅、王阳明两人相见，如同故人。面对王阳明的疑问，娄谅十分明确地告诉他，“圣人必可学而至”。这句话，可以说醍醐灌顶，点醒了王阳明。从此之后，王阳明一改之前少年不羁、活泼洒脱的性格，转而严格要求自己，以求接近圣人。

同时，娄谅非常赏识王阳明，毫无保留地向他讲授了“格物致知”的学说。所谓“格物致知”，出自《礼记·大学》“致知在格物，物格而后知至”。用朱熹的话说，就是“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也”。也就是说世上万物，从天地宇宙，到花草虫鱼，都有自身先天本然的自然规律。而儒家所倡导的“仁义礼智信”，也包含这些道理。只有通过格物，也就是熟悉了解、体会观察、参详领悟某个具体事物，才能掌握它们的基本规律，从而达到某个境界并提升到一定的层次。

王阳明非常高兴，告别娄谅的时候，已经有了明确的目标，而且信心十足认为自己能够达到这样的目标。只是，娄谅没有想到，眼前的这位年轻人，后来真的开宗立派。而王阳明也没有想到，几十年后，他会在另一种场面，再次遇到恩师的小孙女娄素珍。

回到余姚老家，已经是弘治三年（1490年），受娄谅所授“格物致知”的影响，王阳明开始遍读朱熹的著作，思考宋儒大家“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。

朱熹，字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁，祖籍徽州府婺源（今属江西），生于南剑州尤溪（今属福建），是南宋时期理学大家。朱熹师从“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗，后人将他与“二程”的学说合称为“程朱学派”，后世尊称他为朱子。朱熹哲学思想的核心是“理”，认为“理”是宇宙的根源，提倡“存天理，去人欲”。“格物致知”“格物穷理”，都是朱熹儒家理学的主张。

王阳明一心想要进入圣学之门，因此不得不认真学习朱熹的一系列学说。

为了实践朱熹的“格物致知”，王阳明下定决心要穷究竹子的“理”。于是他约上好友钱友同，并嘱咐家人不要打扰，两人坐在亭子中，面对那一片竹子凝神注目。一天、两天、三天，钱友同病倒了……王阳明独自坚持到第七天，然而什么也没有发现，什么也没有体悟，而且，他也病倒了。

为什么格不出“理”来呢？“格物致知”“格物穷理”，七天七夜，“知”在哪里？“理”又在哪里？从此，王阳明对朱熹“格物”学说产生了极大的怀疑。而实践格竹的失败，对王阳明来说，也是一次沉重的打击，这就是著名的“守仁格竹”。

这一年，王阳明的祖父王伦在京城去世，王华扶柩归返余姚，按制丁忧三年。所谓丁忧，就是古时候遭逢父母丧事，要求身为官宦的子嗣守丧，三年内不得为官任职，不得婚娶，不得赴宴，不得应考。

然而这大好时光，儿子的学业是断然不能因此而荒废的，于是王华安排堂弟王冕、王阶、王宫和妹婿牧相，轮流给王阳明讲授经义。王阳明暗自用功，白天跟随几位叔叔和姑父上课听讲，晚上独自诵读四书五经到深夜。时间一长，王冕等人发现，自己已经没有能力教授王阳明了。

他们所讲的，王阳明已经读过，而且理解得还比他们更透彻。王阳明写出来的文章，叔叔和姑父看了，无论是才气还是思想深度，他们都自叹不如。而更让大家惊异的是，从前那个诙谐的王阳明，变得一本正经，不再嬉皮笑脸，不再插科打诨。众人熟知侄子从小的所作所为，怎么会突然之间有如此之大的改变呢？众人将信将疑，问王阳明到底怎么了。王阳明严肃而又诚恳地回答道：“从前的我放纵不羁，现在知道自己错了。”于是王冕等人也从此正容相对而且谨慎言论。

弘治四年（1491年），王阳明二十岁。王家从余姚搬迁至山阴（今浙江绍兴），老宅交给钱氏居住。