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各位，让我来假设一个问题：假如我们邀请唐朝的韩愈、北宋的苏轼、南宋的周必大与文天祥来你家，大伙儿坐在一起，开一个讨论十二星座的小沙龙，你猜猜这几位唐宋“大咖”会怎么说？
韩愈首先叹了一口气，说道：“唉，我的命不好。月亮星座是摩羯，注定是命运多舛，颠簸一生。”
苏轼立即附和：“韩老师，咱们真是同病相怜。我的太阳星座也是摩羯，难怪这一生会遭受那么多诽谤。”苏轼笑了一下，接着说，“我的朋友马梦得，与我同年同月出生，差我八天，命格比我还差。我们这一年出生的人，没有一个富贵的。不过，我比马梦得终究要好一点，哈哈。”马梦得正好在旁边，听了长叹一声，没有说话。
周必大向韩愈、苏轼行了个礼，说：“下官名望不敢攀比两位前辈，但听了两位一席话，也是心有戚戚焉，我的月亮星座与韩公一样，也是摩羯，恐怕这一生宜退不宜进。”
这时，一直沉默不语的文天祥突然说：“各位也不必过于怨天尤人。下官也是摩羯男。但未来如何，我不想妄自猜度，但尽人事，不问天意。”
这场对话当然是我虚拟出来的，因为他们是不同时代的人，不可能坐到一块儿嘛。不过，韩愈、苏轼、周必大、文天祥等人说的话，却不是我捏造的，都是根据他们的原话翻译过来的。他们对摩羯座的吐槽，也确有其事，比如苏轼在《东坡志林》中记道：“退之（即韩愈）诗云：‘我生之辰，月宿南斗。’乃知退之磨蝎（摩羯）为身宫（按宋人的说法，出生时，月亮所在的星座叫‘身宫’，太阳所在的星座叫‘命宫’），而仆（我）乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也！”“马梦得与仆同岁月生，少仆八日，是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠；即吾二人而观之，当推梦得为首。”当然，这类占星之说，荒诞不经，不可凭信，姑妄听之。
北宋《大随求陀罗尼经》中的十二星宫图
今天的人特别爱黑处女座，黑得我这个处女座很是尴尬。而古人特别喜欢黑摩羯座，不过应该没有人感到尴尬，因为古人通常是自黑。苏轼就好几次拿摩羯座自黑、自嘲。
那苏轼真的是摩羯座吗？他出生于北宋景祐三年十二月十九日，用万年历回溯，可以知道，他的阳历生日是公元1037年1月8日，当日太阳恰好落在摩羯座，确实是一位摩羯男啊。
听到这里，你的心里会不会感到很困惑：十二星座不是近现代才从西洋传进来的玩意儿吗？怎么宋朝人也知道摩羯呢？
其实，十二星座传入中国的时间非常早。什么时间？隋朝的时候。只不过，它们在中国古代的名称，不叫“十二星座”，而叫“黄道十二宫”。十二星宫与十二星座，是同一回事。
别看现在西方人很喜欢谈十二星座，其实十二星座并不是西方文化的产物。十二星座的记载，最早出现在古巴比伦。古巴比伦的天文学家将地球围绕太阳公转的轨道分割成十二个星宫，这便是黄道十二宫。之后，十二星宫传入古希腊，又随着亚历山大大帝东征传入古印度，被吸纳进印度佛经中。然后，大约在隋朝初期，又随佛经从印度传到了中国。
不过，隋朝时的十二星宫，名称与现在的十二星座略有差异，比如今天的白羊座，隋朝人写成“特羊”，金牛座写成“特牛”。“特”是什么意思？是指雄性。特羊就是公羊，特牛就是公牛，并不是“特别牛”的意思。今天的双子座，隋朝人则写成“双鸟”，处女座写成“天女”，天秤座写成“秤量”，水瓶座写成“水器”，双鱼座写成“天鱼”，摩羯座写成“磨竭”——磨刀的磨，竭尽全力的竭，因为“摩羯”本来就是一个音译的词。
到宋朝时，十二星宫的名称已经与今天的十二星座相差无几，宝瓶、双鱼、白羊、金牛、巨蟹、狮子、天秤、天蝎、摩羯等名字都出现了，只有双子座叫“阴阳”，处女座叫“双女”，射手座叫“人马”，因为射手座的图案就是一个半人半马的怪物在引弓射箭，今天也有人将射手座叫作人马座。
而且，十二星宫在宋朝社会流传极广，被引入各个领域，各种职业的人可能都会提到十二星座。军事学家会谈十二星座，因为他们认为，如果在打仗时考虑到星座方面的因素，更容易打胜仗；美食家也会谈星座，因为十二星座中有宋朝人最爱吃的巨蟹；地理学家也会谈星座，因为宋人将十二星宫与中国传统的十二州相搭配，每一州对应一个星座；医生也会谈十二星座，因为古人还将十二星宫分配给十二经脉，其中白羊座代表膀胱经；算命先生更是免不了要谈星座，因为宋朝很流行的占星术必用到十二星宫。
因此，我们可以设想一群宋朝军事爱好者坐在一起讨论问题的情形。
一人问：“行军打仗，要不要看黄道吉日？”
一人说：“要的。还要看星座。”
前一人又问：“星座怎么看？”
后一人回答：“比如，春分后三日，太阳入白羊宫；夏至后六日，太阳入巨蟹宫；秋分后八日，太阳入天秤宫；冬至后四日，太阳入摩羯宫。太阳入不同星宫，运程各不相同。”
我查了一下，确实，从春分开始，是白羊座；从夏至开始，是巨蟹座；从秋分开始，是天秤座；从冬至开始，是摩羯座。宋朝人对天文的观测挺准确的，但打仗看星座，这就很不靠谱了。
总而言之，十二星座的话题并不洋气，也不现代。千年之前的苏轼、文天祥等宋朝人，与朋友喝茶聊天时，讨论的话题中就有十二星座了。