鲁文公七年

公元前620年，鲁文公七年。

七年春，公伐邾，间晋难也。

三月甲戌，取须句，置文公子焉，非礼也。

七年春，鲁文公趁着晋国有难，无暇处理诸侯事务，出兵讨伐邾国。

三月十七日，鲁军攻占须句，令邾文公的儿子镇守此地，这是非礼的。至于邾文公的儿子为什么会成为鲁国之臣，据杜预推测，这个不孝之子应该是早就叛逃到鲁国，当了带路党。

夏四月，宋成公卒。于是公子成为右师，公孙友为左师，乐豫为司马，鳞 为司徒，公子荡为司城，华御事为司寇。

昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也；若去之，则本根无所庇荫矣。葛 犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓‘庇焉而纵寻斧焉’者也。必不可。君其图之！亲之以德，皆股肱也，谁敢携贰？若之何去之？”不听。穆、襄之族率国人以攻公，杀公孙固、公孙郑于公宫。六卿和公室，乐豫舍司马以让公子 ，昭公即位而葬。书曰“宋人杀其大夫”，不称名，众也，且言非其罪也。

四月，宋成公去世，宋昭公即位。当时宋国最有权力的六个人是——

右师：宋庄公的儿子公子成。

左师：公子目夷的儿子公孙友。

司马：宋戴公的玄孙乐豫。

司徒：宋桓公之孙鳞 。

司城（司城即司空，因宋武公名司空，为避讳而改为司城）：宋桓公之子公子荡。

司寇：华父督之孙华御事。

两师四司，构成了宋国六卿，全部由公族人士担任，也可以说是宋国的元老院。

又据司马迁记载，宋昭公名杵臼，是宋成公的幼子，本不应当继承君位。宋成公死后，其弟公子御结党作乱，杀死太子，自立为君。国人起来造反，杀死公子御，才又立杵臼为君。因为有这么一段故事，宋昭公上台之后，便想要“去群公子”，也就是将公族人士中的反对派、阴谋家和可疑分子消灭掉，以巩固自己的地位。

乐豫以为不可，在他看来，公族有如公室的枝叶，如果把枝叶都砍掉了，树干和树根亦无所遮蔽。葛 尚且能够遮蔽树干和树根，所以君子以它作为比喻，何况是国君？这就是俗话所说的“受到树荫遮蔽，偏偏对它用斧子”。这是一定不行的！他请求宋昭公务必认真考虑，“这些公族人士，如果用仁德去亲近他们，都是肱股之臣，谁又敢有二心？您为什么要消灭他们呢？”

所谓君子以葛 为比喻，当指《诗经·王风·葛 》一诗。“绵绵葛 ，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。”正是讽刺那些疏远兄弟、到处认爸爸的人。

宋昭公不肯听乐豫的建议，一定要消灭群公子，结果公族人士反弹，宋穆公、宋襄公的后人发动国人围攻宋昭公，在公宫杀死公孙固和公孙郑。事情闹到这个分儿上，还是六卿出面摆平，促成反对派和公室讲和。为了给宋昭公一个面子，乐豫主动让出司马之位给宋昭公的弟弟公子 。宋昭公这才正式即位，为宋成公举行葬礼。

《春秋》记载：“宋人杀其大夫。”不记载名字，是因为被杀者众多，而死者无罪。

宋昭公的混乱开局，预示了他的悲惨结局。

秦康公送公子雍于晋，曰：“文公之入也无卫，故有吕、 之难。”乃多与之徒卫。

秦康公是秦穆公的儿子。

既然赵盾强烈主张立公子雍为君，又赶走了政敌狐射姑，公子雍便从秦国启程回国了。秦康公亲自送公子雍，说：“当年您父亲晋文公从秦国回去，没有人护卫，所以吕甥和郤芮阴谋作乱。”于是给公子雍加派步兵卫士。

秦康公自有先见之明，只是他没想到，晋国的局势比之前还复杂。

穆嬴日抱大子以啼于朝，曰：“先君何罪？其嗣亦何罪？舍適嗣不立，而外求君，将焉置此？”出朝，则抱以适赵氏，顿首于宣子，曰：“先君奉此子也而属诸子，曰：‘此子也才，吾受子之赐；不才，吾唯子之怨。’今君虽终，言犹在耳，而弃之，若何？”宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏逼，乃背先蔑而立灵公，以御秦师。箕郑居守。赵盾将中军，先克佐之；荀林父佐上军；先蔑将下军，先都佐之。步招御戎，戎津为右。及堇阴。宣子曰：“我若受秦，秦则宾也；不受，寇也。既不受矣，而复缓师，秦将生心。先人有夺人之心，军之善谋也。逐寇如追逃，军之善政也。”训卒，利兵，秣马，蓐食，潜师夜起。戊子，败秦师于令狐，至于刳首。

穆嬴是晋襄公的夫人，太子夷皋的母亲。

父死子替，天经地义。夷皋作为太子，本来应该顺理成章地成为国君，但是因为朝中这班卿大夫胡作非为，他被冷落到一边。穆嬴也豁出去了，她知道，一旦别人当上了国君，她和夷皋就会成为眼中钉，只有死路一条。她决定背水一战，每天抱着夷皋在朝堂上大哭：“先君有什么罪过？他的儿子又有什么罪过？放着先君的嫡子不立，而到外国去请求国君，你们打算怎么安置这个孩子？”在朝堂哭完，又抱着孩子到赵盾家里，对着赵盾下拜，说：“先君捧着这个孩子托付给诸位大夫，说：‘如果这孩子以后成材，我就是受了你们的恩惠；如果不成材，我就唯你们是怨。’现在先君虽然去世了，他的话还在耳边，而你们就背弃他？”

您别说，这一哭一闹，还真起作用了。赵盾和诸位同僚都怕了这个女人，一看到她就头皮发麻，一听到她哭就浑身起鸡皮疙瘩，而且害怕她的步步紧逼，于是来了个一百八十度的大转弯，决定不顾先蔑（去年赵盾派先蔑、士会前往秦国迎接公子雍），立夷皋为君，是为晋灵公。

但是，如果真认为一个寡妇的哭闹能够让赵盾害怕的话，那就大错特错了！如此心软的赵盾，怎么能够轻而易举地击败狐射姑，成为晋国的实际控制人？如此心软的赵盾，怎么会借刀杀人（虽然没有成功），不安好心地派臾骈去送狐射姑的家人出境？如此心软的赵盾，怎么敢派刺客在半路截杀公子乐？如此心软的赵盾，难道不知道他的改弦易辙，等于过河拆桥，将先蔑和士会这两位搭桥的伙计丢到了河中间？算了吧，所有的剧情，都是赵盾一手安排好的。

在狐、赵两人的政治斗争中，赵盾先是安排别人抛出“国家有难，当立长君”的话题，提出要立公子雍为君。他知道狐射姑必然会跳出来反对，也就等着狐射姑跳出来反对，这叫引蛇出洞。然后，他用下三烂的手段，派人刺杀了公子乐，进一步激怒狐射姑。狐射姑果然沉不住气，以同样下三烂的手段刺杀了阳处父。这样一来，赵盾就抓住把柄，掌握主动权了。两三个回合下来，狐射姑被迫出局，逃亡国外。

击败了狐射姑之后，赵盾已经是一手遮天，权倾晋国。他难道真的希望公子雍来当他的主子？当然不是。正如赵盾自己所说，公子雍为人仁厚，深受先君晋文公喜爱，又在秦国为官多年，有丰富的从政经验，而且有强大的秦国作为其后援——这样一位公子雍，如果当上国君，岂是赵盾能够左右的？赵盾心目中的理想主人，不是别人，正是嗷嗷待哺的太子夷皋。公子雍不过是一颗棋子。利用这颗棋子，赵盾成功地打败了狐射姑。而当公子雍即将回国的时候，他又利用穆嬴这颗棋子，转而反对公子雍上台。只不过这样一来，秦国和晋国之间的战争就不可避免了。

晋国以上军元帅箕郑留守绛都，发兵迎击护送公子雍的秦军。当时，赵盾以中军元帅的身份统率全军，先且居的儿子先克为中军副帅，荀林父为上军副帅，先蔑为下军元帅，先都为下军副帅。步招为赵盾御戎，戎津为戎右。大军来到堇阴，赵盾对大伙儿说：“我们如果接受公子雍，秦军就是宾客；不接受，秦军就是敌人。既然已经决定不接受，而又慢慢吞吞地进军，秦人将会发现不对劲儿，提高警惕。抢在敌人之前动手，在气势上压倒敌人，夺取敌人的战心，这是兵家善谋；追逐敌寇如同追捕逃犯，这是兵家善政。”说白了，就是利用秦国人还没搞清楚状况，发动突然袭击。于是抓紧训练士卒，厉兵秣马，饱餐一顿，隐蔽行动，连夜起兵。四月初一日，晋军在令狐打败秦军，并乘胜追击，直至刳首。

己丑，先蔑奔秦，士会从之。

先蔑之使也，荀林父止之，曰：“夫人、大子犹在，而外求君，此必不行。子以疾辞，若何？不然，将及。摄卿以往可也，何必子？同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎？”弗听。为赋《板》之三章。又弗听。及亡，荀伯尽送其帑及其器用财贿于秦，曰：“为同寮故也。”

赵盾赢了战争，输了道义。

就在令狐之战的次日，四月初二，时任下军元帅的先蔑丢下部队逃往秦国，士会也跟着逃去了。

回想当初，赵盾派先蔑去秦国迎接公子雍，荀林父曾经阻止先蔑，说：“夫人、太子都还在，而向外国求取国君，这显然是不可行的。”

荀林父在城濮之战中崭露头角，担任晋文公的御戎。鲁僖公二十八年，晋国于三军之外，又建立三行，荀林父为中行元帅，其后人遂以此官职为氏，称为“中行氏”。

荀林父劝先蔑：“您借口生病不去，怎么样？否则的话，祸将及身。这样的事情，派个代理卿去就可以了，何必您亲自去？我们同在一个部门做官，我和您曾经同僚（鲁僖公二十八年，先蔑为左行元帅），岂敢不对您尽心！”

对于赵盾的心思，荀林父可谓洞若观火。然而，先蔑不听他的建议。荀林父又赋诗相劝。所谓“《板》之三章”，就是《诗经·大雅·板》的第三章：“我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。”意思是：同事好言相劝，你不要当作开玩笑！先蔑还是不听。

等到先蔑逃亡秦国，荀林父将他的妻子儿女和器用财物全部送去，说：“这都是为了同僚之情啊！”

值得一提的是，赵盾通过政治斗争，先后迫使狐射姑和先蔑流亡国外，都没有对他们的家人下手，也没有没收他们的私产。贵族自有贵族的游戏规则，在当时也许不足为奇。

士会在秦三年，不见士伯。其人曰：“能亡人于国，不能见于此，焉用之？”士季曰：“吾与之同罪，非义之也，将何见焉？”及归，遂不见。

士会在秦国三年，不见先蔑（士伯）之面。手下人很奇怪：“您能够和他一起逃亡到这个国家，却又不和他见面，何苦呢？”士会说：“我和他一起逃亡，是因为和他同罪，并不是因为他有道义，见面干吗！”直到后来回国，两个人都没相见。

狄侵我西鄙，公使告于晋。赵宣子使因贾季问酆舒，且让之。酆舒问于贾季曰：“赵衰、赵盾孰贤？”对曰：“赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。”

狄人入侵鲁国西部边境，鲁文公派使者向晋国告急。赵盾派人到狄人部落，要狐射姑问狄人的首领酆舒，并表示谴责。酆舒大概觉得很奇怪，狐射姑不是被赵盾赶出来的吗，怎么还替赵盾办事？于是问了狐射姑一个问题：“你认为赵衰、赵盾父子，谁贤？”

狐射姑回答：“赵衰是冬天的太阳，赵盾是夏天的太阳。”

冬天的太阳暖洋洋，晒得人很舒服；夏天的太阳热辣辣，晒得人直想躲。父子之间的区别，一目了然。

秋八月，齐侯、宋公、卫侯、郑伯、许男、曹伯会晋赵盾盟于扈，晋侯立故也。公后至，故不书所会。凡会诸侯，不书所会，后也。后至，不书其国，辟不敏也。

秋八月，齐昭公、宋昭公、卫成公、郑穆公、许昭公、曹共公与赵盾在扈地会盟，这是因为晋国有了新的主人——晋灵公，安定了。《春秋》记载：“公会诸侯、晋大夫盟于扈。”是因为鲁文公去晚了，所以不记载参会国的名字。但凡与诸侯相会，不记载所会之国，就是迟到了。晚到，不记载国名，是为了避免记错。

穆伯娶于莒，曰戴己，生文伯，其娣声己生惠叔。戴己卒，又聘于莒，莒人以声己辞，则为襄仲聘焉。

冬，徐伐莒。莒人来请盟，穆伯如莒莅盟，且为仲逆。及鄢陵，登城见之，美，自为娶之。仲请攻之，公将许之。叔仲惠伯谏，曰：“臣闻之：‘兵作于内为乱，于外为寇。寇犹及人，乱自及也。’今臣作乱而君不禁，以启寇雠，若之何？”公止之。惠伯成之，使仲舍之，公孙敖反之，复为兄弟如初。从之。

这段故事可以和鲁文公元年的第一段记载对照来看。

当年公孙敖在莒国娶老婆，史上称为戴己。戴己生孟谷（文伯），戴己的妹妹声己生孟难（惠叔）。戴己死后，公孙敖又到莒国下聘礼，想再娶个老婆。莒国人以为，戴己死了，应该由声己继任正室，拒绝了公孙敖的请求。公孙敖想，来都来了，不能无功而返啊！于是转而为公子遂下聘。

公孙敖和公子遂是什么关系呢？公子遂是鲁庄公之子，公孙敖是鲁庄公之弟庆父的儿子。所以，两个人是堂兄弟。

堂兄为堂弟娶个老婆，当然是好事。可是，意外发生了。这一年冬天，徐国讨伐莒国，莒国派人到鲁国来请求结盟。鲁文公派公孙敖到莒国参会会盟，同时帮公子遂把老婆给娶回来。公孙敖到了鄢陵，登城见到那个女人——哇！好漂亮！立刻做了个令人大跌眼镜的决定：这个女人，我娶了。

莒国人不敢得罪这位鲁国的全权特使，只能答应。

公子遂得到消息，一下子就炸了。所谓“杀父仇、夺妻恨，不共戴天”，没过门儿的老婆也是老婆啊！于是向鲁文公请求，要攻打公孙敖。

鲁文公也觉得公孙敖不像话，想要答应公子遂的请求。大夫叔仲惠伯赶紧劝住了鲁文公：“下臣听说，刀兵起于内部叫作乱，起于外部叫作寇。外寇若来，双方都不免伤亡；内部作乱，伤的可全是一家人。现在臣子作乱而国君不加禁止，因此而给敌寇进攻的机会，该如何是好？”鲁文公于是制止公子遂动武。惠伯出面斡旋，想出了解决矛盾的办法：都不要了。公子遂不再要求娶那个女人，公孙敖则将她送回去，两个人重新做兄弟，和好如初。

这还真是“兄弟如手足，女人如衣服”啊！

晋 缺言于赵宣子曰：“日卫不睦，故取其地。今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子之德莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？”宣子说之。

郤缺对赵盾说：“当年卫国不亲附我们，所以占领了它的土地。现在卫国已经归顺了，可以将这些土地还回去了。背叛我们而不去讨伐，何以向天下展示我们的威严？臣服了而不加以安抚，何以展示我们的胸怀？没有威严，没有胸怀，何以展现我们的美德？没有美德，何以主持盟会，号令诸侯？你现在是晋国的正卿，主持诸侯事务而不致力于德行，打算怎么办呢？《夏书》上说，用喜庆的事鼓励他，用威刑督促他，用《九歌》劝谕他，不要让他学坏。九种功德皆可歌颂，所以叫作《九歌》。什么是九种功德？‘六府’和‘三事’是也。水、火、金、木、土、谷，各有所用，称为‘六府’；端正品德、利而用之、造福于民，称为‘三事’。在道义的框架下推广它们，就叫作德、礼。不讲礼，也就没有什么值得歌颂的，叛乱由此而产生。如果你的品德没有可歌颂的，谁又会来亲近晋国？何不让那些归顺的人歌颂你？”

郤缺这番话，絮絮叨叨，有点卖弄，但是又语重心长，情真意切。赵盾听了很受用。 pplyJ2iUsJRkpZVREr/tlW6PhvMlrwsEqWCbrHLiXWStlsKD9MezUVH/iCZgbUHF