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公元前612年，鲁文公十五年。
十五年春，季文子如晋，为单伯与子叔姬故也。
接着上年的事说，鲁国营救叔姬失败，还搭上一个王室大臣单伯。十五年一开春，季孙行父便前往晋国，请求晋国帮忙解决单伯和叔姬的问题。
三月，宋华耦来盟，其官皆从之。书曰“宋司马华孙”，贵之也。
公与之宴。辞曰：“君之先臣督得罪于宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君？请承命于亚旅。”鲁人以为敏。
三月，宋国司马华耦前来会盟，他的部属都跟着来了。《春秋》记载：“宋司马华孙来盟。”是表示尊重。
鲁文公设宴招待华耦，他辞谢道：“君侯的先臣督，得罪了宋殇公，名字记载在诸侯的史册上。下臣承办他的祭祀，岂敢使君侯蒙受耻辱？请在亚旅那里接受命令。”
解释一下：华耦是华父督的曾孙。当年华父督为了一个女人，杀孔父嘉，弑宋殇公，留下千古骂名。华耦自认为是罪臣之后，不敢接受鲁文公的宴请，只敢接受“亚旅”也就是上大夫这一级官员的招待。
夏，曹伯来朝，礼也。诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。
夏天，曹文公前来朝见鲁文公，这是合礼的。诸侯五年一次互相朝见，共同重温天子的命令，这是古代的制度。
齐人或为孟氏谋，曰：“鲁，尔亲也，饰棺置诸堂阜，鲁必取之。”从之。卞人以告。惠叔犹毁以为请，立于朝以待命。许之。取而殡之。齐人送之。书曰：“齐人归公孙敖之丧。”为孟氏，且国故也。葬视共仲。
声己不视，帷堂而哭。襄仲欲勿哭，惠伯曰：“丧，亲之终也。虽不能始，善终可也。史佚有言曰：‘兄弟致美。救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也。’子无失道，何怨于人？”襄仲说。帅兄弟以哭之。
他年，其二子来，孟献子爱之，闻于国。或谮之，曰：“将杀子。”献子以告季文子。二子曰：“夫子以爱我闻，我以将杀子闻，不亦远于礼乎？远礼不如死。”一人门于句
，一人门于戾丘，皆死。
去年，公孙敖去世，尸骨不能还乡安葬。对于孟孙难来说，这是一块心病。不管公孙敖有多荒唐，毕竟是自己的父亲啊！齐国有人给他出主意：“鲁侯是您的宗亲。假如将令尊的饰棺放在堂阜，鲁国必定会派人去取回去的。”
所谓“饰棺”，就是以布装饰的棺材。自天子以至士人，依照不同的等级，有不同的装饰图纹。
堂阜是齐鲁边境的齐国城市。
齐国人将公孙敖的饰棺停在堂阜。鲁国卞邑的大夫得知此事，向国君做了汇报。
孟孙难仍然穿着孝服，因居丧悲哀而容颜憔悴，再度向鲁文公请求取回其父的灵柩，立在朝堂之上等候命令，大有不达目的誓不罢休之意。他这身打扮，一方面是为了博取同情，另一方面也是故意恶心鲁文公和一干权臣。谁也不好批评他。毕竟，人家的老爹还没下葬，不除孝服也是无可厚非的。
这一招果然见效。过了几天，大伙都受不了，答应了他的请求，派人把公孙敖的灵柩从堂阜取回来。齐国人送其入境。《春秋》记载：“齐人归公孙敖之丧。”这既是为了孟氏的颜面，也是为了国家的颜面。
公孙敖终于得以魂归故土，在鲁国下葬。给予他的葬礼等级，视同其父公子庆父。换句话说，也就是按照罪臣的标准下葬了。
回想起来，鲁文公元年，王室内史叔服给公孙敖的两个儿子看相，曾经说过“谷也食子，难也收子”。事实确是如此——谷奉养了公孙敖，难则为公孙敖办了丧事，虽然都很为难。父亲再不好，儿子也要唯唯诺诺，尽心侍奉，这便是中国人最为看重的孝道。
儿子能够原谅父亲的荒唐，妻子却对丈夫的背弃难以释怀。公孙敖出殡之前，他的第二任老婆声己坚决不肯去看他的灵柩，只在帷堂里哭泣。这样一来，丧事便办得有点尴尬了。更为尴尬的是，作为公孙敖的堂兄弟（同时也是他的政敌和情敌），公子遂也不想到他的灵前哭泣。公子遂权倾一时，他不去哭，则族中诸位昆仲也不敢去孟氏家吊唁。中国人办丧事，讲究一个热闹。如果重要的人物都不到场，死者寂寞，生者脸上亦无光。于是叔仲惠伯劝公子遂：“丧事，是一段亲情的结束。你和他有矛盾，虽然不能善始，但是可以善终。史佚有言：‘兄弟之间，尽善尽美。救助困乏，祝贺喜庆，吊问灾难，恭敬地祭祀祖先，悲哀地举办丧事，各人的感情虽然不同，不要断绝相互之间的友爱，这便是待亲之道。’你自己不要丢弃这种品德就行了，何必怨恨别人呢？”公子遂被说服了，这才带领一班兄弟上门哭吊公孙敖。
接下来是预告——
公孙敖在莒国生了两个儿子。若干年后，这对兄弟来到鲁国，认祖归宗。其时孟孙难已经去世，接任孟氏宗主的孟献子（即仲孙蔑，孟孙谷之子）对这两位小叔叔关爱有加。孟氏宗亲这种团结友爱的关系，全国闻名。但也有人使坏，在仲孙蔑面前说这对兄弟的坏话：“他们是来杀你的。”仲孙蔑告诉了季孙行父。不久，这对兄弟也知道了，他们商量道：“他老人家以爱护我们而闻名，我们以将要杀害他老人家而闻名，这不也是有违于礼吗？有违于礼，不如死。”后来发生战争，兄弟俩拼死作战，一个在句
坚守城门，一个在戾丘坚守城门，皆战死。
六月辛丑朔，日有食之。鼓、用牲于社，非礼也。日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威，古之道也。
六月初一，发生日食。于是击鼓，杀牲口祭祀土地神，这是非礼的。为什么呢？依照古礼，发生日食的时候，天子裁减膳食，不兴宴乐，在神社中击鼓；诸侯则以玉帛贡献于神社，在朝堂上击鼓，以表侍奉神灵、教育民众、侍奉国君之意；同时也是表示威仪各有等级，不可逾越。说白了，鲁文公用天子的礼仪来应对日食，是不合适的。
齐人许单伯请而赦之，使来致命。书曰：“单伯至自齐。”贵之也。
去年冬天，王室大臣单伯奉命前往齐国，请求齐国放叔姬回鲁国，被齐国扣留，叔姬也被逮捕。今年春天，季孙行父前往晋国，请晋国出面协调解决这件事。
季孙行父这一趟没白跑。齐国人答应了单伯的请求，释放了叔姬，让他到鲁国复命。《春秋》记载：“单伯至自齐。”是为了表示尊重。
新城之盟，蔡人不与。晋
缺以上军、下军伐蔡，曰：“君弱，不可以怠。”戊申，入蔡，以城下之盟而还。凡胜国，曰灭之；获大城焉，曰入之。
去年六月，晋国的赵盾在新城会盟诸侯，原来跟随楚国的陈国、郑国、宋国改换门庭，投入晋国的怀抱。但是，蔡国没有参与。一年之后，晋国的郤缺统率上军、下军讨伐蔡国，说：“国君还没有成年，我们这些做臣子的不可以懈怠。”六月初八日，晋军入侵蔡国，逼迫蔡国签订城下之盟后回来。
《春秋》的体例，两国交兵，一国战胜另一国，收其土地，绝其祭祀，叫作“灭之”；得到大城，叫作“入之”。
秋，齐人侵我西鄙，故季文子告于晋。
冬十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐人赂晋侯，故不克而还。于是有齐难，是以公不会。书曰“诸侯盟于扈”，无能为故也。凡诸侯会，公不与，不书，讳君恶也。与而不书，后也。
齐人来归子叔姬，王故也。
齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也。遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：“齐侯其不免乎？己则无礼，而讨于有礼者，曰：‘女何故行礼？’礼以顺天，天之道也。己则反天，而又以讨人，难以免矣。《诗》曰：‘胡不相畏？不畏于天。’君子之不虐幼贱，畏于天也。在周颂曰：‘畏天之威，于时保之。’不畏于天，将何能保？以乱取国，奉礼以守，犹惧不终；多行无礼，弗能在矣。”
秋天，齐国派兵入侵鲁国西部边境，所以鲁国派季孙行父向晋国报告。
晋国倒是不含糊，立马做出反应。十一月，晋、宋、卫、蔡、郑、许、曹七国诸侯在扈地会盟，重温新城的盟约，同时谋划攻打齐国。这是年少的晋灵公第一次出现在国际舞台上，声威颇壮。有意思的是，鲁文公竟然没有参加这次会盟，理由是齐国正在进攻鲁国，脱不开身。苦主本人不到场，事情自然办得马虎。齐国人给晋灵公赠送了一笔财物，晋灵公便带着诸侯回去了。原文中的“不克”，意思是目的没达到，没有战胜齐国。鲁国人对此颇为不满。《春秋》记载：“诸侯盟于扈。”不一一说明是哪些诸侯，是因为会盟虎头蛇尾，没能救援鲁国。举凡诸侯相会，鲁侯不参加，就不加以记载，这是为了隐瞒国君的过失。参加了也不记载，那就是因为迟到了。
话虽如此，齐国人还是送回了叔姬，这是因为天子有命令。说句题外话，老左这样写，未免不客观。天子确实曾经有意搭救叔姬，而且派了单伯到齐国交涉，可是齐国并不买天子的账，反而把单伯扣押了。后来释放单伯，现在又归还叔姬，无非都是给晋国一个面子，与天子有什么关系呢？你不能因为扈之会没有达到目的，就全盘否定晋国的功劳啊！
齐懿公认定晋国不会插手鲁国事务，诸侯不可能救援鲁国，于是变本加厉，亲自率军入侵鲁国西部边境，又顺势攻打曹国，直至其国都的外城，理由是曹文公曾经到鲁国朝见。
季孙行父以为，齐懿公恐怕不得好死了，他自己无礼，而讨伐有礼的人，说：“你为什么要依礼行事？”礼是用来敬顺上天的，也就是天道的体现。自己违反天理，而且又以此讨伐别人，难以免于祸患。《诗》上说：“为什么不相互畏惧？因为不畏惧上天。”君子之所以不虐待弱小者和卑贱者，就是因为畏惧上天。《周颂》有言：“畏惧上天的威严，于是可以保有福气。”如果不畏惧上天，还有什么能够保得住？此人因叛乱而取得国家，就算是奉礼守国，犹且担心不得善终；现在反而多行无礼之事，那就肯定不能善终了。