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财布施，顾名思义就是布施物质和财富。这是每个人都可以做的，因为在财物数量上没有任何要求，只要有给予的心和帮助他人的心就可以。
现代社会有一个奇怪的现象，虽然物质空前发达，交通、通讯、生活等各方面极为便利，但人们却越来越没有满足感和幸福感，很多人都找不到生活的意义，各种心理问题也相继出现。
据可靠数据显示，从20世纪80年代到现在，中国的焦虑症和抑郁症患者增加了120倍，目前各类精神障碍患者超过了1亿。也就是说，30多年前，每100个中国人中有1个焦虑症或抑郁症患者，而现在每13个人中就有1个。这还是比较保守的数据，因为很多人不去看精神医生，无法进行全面的统计，所以实际人数应该更多。就连很多出类拔萃、前程似锦的大学生都说找不到自我，找不到生存的意义，甚至还有人想结束自己的生命。在现实生活中，我们也的确经常看到这种情况。许多令人羡慕的成功人士，虽然功成名就，内心却十分空虚，名利并未给他们带来快乐和满足。
究其原因，就是现代人的追求非常有局限性，在这么狭小的范围当中，即使实现了全部目标，也不会开心、满足，反而觉得非常空虚。所以，我们要把追求的范围再扩大一点，要有更高的理想。先不说“放下才能自在”这种佛教的高远志向，至少除了衣食住行和名利以外，应该再多一些追求。比如，发自内心地帮助别人，做一些力所能及的布施，等等，这样才能活得开心，活得有意义。
《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》中说：“四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。”如果一个菩萨拥有全世界四大洲的所有财富，对待它们就像对唾沫一样不执著，那么他将这些财富布施出去时的欢喜心，会超过获得这些财富时的欢喜心。不仅菩萨，普通人也是如此。无论学佛的还是不学佛的，有信仰的还是没有信仰的，如果亲手帮助了那些需要帮助的人，解决了他们的困难，同样会感到开心、快乐。不同的是，由于菩萨修过菩提心，因而他们的欢喜心会更加强烈。
所以，布施不是单方面的付出，布施者得到的利益比接受者还要大。对方只得到了一点物质上的资助，而我们却能得到精神上的收获，发现生命的意义，感受到幸福和满足。
有过亲身体验的人都知道，每当帮助了别人，并亲眼看到它的效果，自己从中获得的满足感和幸福感，是在平常吃喝玩乐等任何事情中都无法得到的。且不说后面还有善有善报的结果，当下就会有这样大的收获。
其实在很多时候，我们不需要布施多少财物，仅仅一个微不足道的付出，就能收获这样的效果。比如，对绝大多数人来说，五块钱根本不算什么，但若把它布施给流浪汉或乞丐，马上就能感受到他们发自内心的欢喜。还有那些流浪猫、流浪狗，只给它们一点点食物，它们就会非常高兴。看到那些开心的面孔，就像接收到光的反射一样，我们的心也会随之欢欣喜悦的。
对于抑郁症和焦虑症等问题，也可以通过这种方法来治疗。因为在每次布施以后，布施者都能感受到发自内心的快乐和喜悦，心理疾病就会逐渐治愈。诚然，大家的经济条件各不相同，但即便再困难，每个人多多少少都有布施的能力。因此，不管有没有信仰，大家都要学会财布施。
总之，布施等六波罗蜜多的方法，是我们现代生活中不可缺少的一剂良方。即使没做到六波罗蜜多中的其他五个，只做到了布施，我们也能从中发现自己的生命价值和生存意义，生活就会变得幸福、充实，富有安全感。
不清净的财布施，是指所做的财布施不清净、不完美。导致这种财布施的原因有四个。
（1）动机不纯，发心不清净
如果布施的发心不是为了利他，而是为了自己的名声，这就是不完美的财布施。比如，某人为了获得大慈善家的名声去捐款，虽然能帮助很多人解决困难，但是他的动机不纯。
如果布施的动机是为了攀比，也是不完美的财布施。比如，两个人去捐款，其中一个人捐了1000元，另一个人为了超过他就捐了2000元。多捐1000元并不是为了帮助更多的人，而是为了把别人比下去，这就成了不清净的财布施。
不管是世间的慈善，还是建寺院、建塔、供养三宝等方面的捐赠，只要是为了名声和攀比，都会让财布施变得不清净。此外，如果表面上在做财布施，实则是为了伤害别人，这就更不好了。
有些人布施的动机是为了下一世能够拥有财富，虽然这个稍微好一点，没有考虑这一世的名利，但这种财布施也是有条件、求回报的，所以也不是很完美。
大乘佛教的目标是利他，所以我们在布施时一定要发心利益他人，其他的不要考虑。虽然不考虑，但该有的到时候都会有。如果现在求回报，反而一无所得。
（2）布施的财物会伤害对方
我们所布施的财物，一定要能帮助对方，不会伤害对方。比如布施毒品或武器，表面看起来是布施，实际上却是在害人。
所以，布施的时候一定要考虑：我拿这个东西给他，他会不会用到一些不该用的地方；我给他的这个东西，会不会对他或间接对他人产生不利的结果。只要怀疑有这种可能性，那不管是物质还是金钱，都不能布施。
还有一种情况是，我们的布施会导致对方越来越懒惰，即使有能力也不愿自食其力，而是坐等别人的给予或慈善机构的补贴，甚至采用欺骗手段进行索取。这种情况下，我们就要停止布施。
大乘佛教的布施不是盲目的，不是为了布施而布施，为了给予而给予，所以必须要负责任，要考虑其结果是正面还是负面。虽然我们无法百分之百地确定，但如果负面的可能性不大，正面的可能性较大，就可以布施，反之则不能布施。现在的一些放生，只是为了放生而放生，根本不考虑生存环境和后续各方面的影响，这种做法本身就违背了大乘佛教的要求。
布施也需要智慧。应该布施什么，不应该布施什么，在什么时间、什么地方布施等等，都需要审慎考虑。布施的目的是为了利他，倘若不能利益众生，反而有可能伤害到众生，那这个布施就失去了意义。
（3）布施的对境有偏差
对于布施的对境，也要认真地选择。我们要布施给真正有困难、有需要的人，而没有困难或不需要的人，就不是我们布施的对境。另外，对大乘佛教的布施进行试探的人，也不能布施。如果没有选择好对境，就会成为不清净的布施。
像职业乞丐这样的对境，该不该布施呢？这也需要经过考虑再做决定。虽然五块钱、十块钱，不会给我们的生活带来什么影响，但若会间接地给对方带来一些不好的结果，那就不能布施。
如果对方确有困难，需要帮助，则不管他是什么身份，就算是动物，我们也应该布施；如果对方并没有困难，即便是自己的兄弟姐妹也不必给。布施给那些真正需要的众生，才更有意义。
（4）布施的方法不正确
布施的方法，就是指布施的态度。如果在布施的时候很不高兴，或者以侮辱、轻视的态度布施，都是不对的。我们应该站在平等和尊重对方的立场上进行布施。
实际上，虽然对方暂时陷入困境，但并不代表他一无是处，说不定别的方面比我们更好。我们能够帮助他的只是这么一点财物，而在其他方面，或许我们还需要他的帮助。所以在布施的时候，我们的言行举止包括眼神，都不能带有侮辱和轻视，否则，哪怕布施了再多的财物，从大乘佛教的要求来讲，这个布施都已经不圆满了。
总之，倘若具有上述四个原因中的任何一个，就是不清净、不标准的财布施。这种布施不能成为波罗蜜多，它不能让我们到达彼岸，也不能让我们拥有幸福感和满足感。
清净的、标准的财布施包括以下三个方面。
（1）布施的对象清净
清净的对象有三种：佛法僧等具有功德的对象；父母等具有恩德的对象；病人、穷人等具有痛苦的对象。
（2）布施的物质清净
任何东西都可以拿来布施，包括自己的身体。佛经里讲，如果修行境界非常高，比如一地以上的菩萨，布施自己的躯干四肢、头目脑髓都没有问题；若尚未达到这个境界，则不能像他们那样做。不过，我们可以利用整个身体进行布施，也就是在一定时间内无条件地帮助他人，比如去照料没人照顾的老人、病人等。
释迦牟尼佛的传记中记载，佛陀在因地时，有时会把自己的身体布施给饥饿的老虎。但作为普通的修行人，我们不能这样去做。
此处所讲的，主要是物质方面的布施。只要对别人有帮助，外在的任何东西都可以拿来布施。
我们在生活中要学会做一件事情，就是定期清理家中的物品。在我们的衣柜、鞋柜、抽屉里，有许多东西可能自己一辈子都用不上，而对其他人来说却非常有用。这类物品堆积在家里，不仅造成资源浪费，也会让自己很头疼、很烦恼。所以，我们要学会“断舍离”。
尽管大乘佛教讲，不能只布施自己不要的东西，而应布施自己所需要的东西。但这可以作为我们的目标，最初我们先做自己比较容易接受、比较容易做到的布施，先易后难，逐渐提高难度。现在经常有人在网上买二手物品，这些东西对卖家已经没有用处，但对需要它们又买不起新品的人来说，是非常有用的。所以从这个角度讲，将自己不要的东西给予别人也是一种布施。
我们通过这些方法来修心，最后就可以让自己的心到达彼岸。那时，如果有人来要自己最好看的衣服、最贵重的物品，我们也能高高兴兴、轻轻松松地送给他。
（3）布施的方法清净
布施最关键的一个条件是，必须具有慈悲心和利他心，在此基础上，还要尊重对方。不管对方是什么样的人，拥有何种社会地位，从事哪种职业，哪怕是吸毒者，我们也要从“人”的角度去尊重他。
只要我们的发心是对的，想要诚心实意地帮助对方，那么，即使在帮助的过程中言行举止稍欠妥当，也没有太大问题。我们不是不尊重对方，只是没太注意说话、做事的方式。
做布施的时候，最好是亲历亲为，亲自参与。另外，要在别人最需要的时候及时布施，雪中送炭，否则帮助的效果就不会太理想。
做布施的同时，注意不要伤害到其他人。比如，家里人不同意的情况下，自己执意去捐款，导致家人很烦恼、很生气。这时，我们可以暂缓布施，等做通他们的工作后再去不迟。如果他们一直都想不通，那就不要做这项布施。
我们经常能看到或听到类似的事情，有些佛教徒做布施的本意是为了利益家人，但很多时候却不照顾他们的情绪，固执己见地去捐款、捐物。这种心情可以理解，但若因此导致家庭矛盾伤害到家人，也是不对的。
我们可以先布施自己不太需要的东西或是少量的财物，将之控制在自己和家人能够接受的范围之内。这样既不影响家人的情绪，也不影响自己的生活，不会让自己事后内疚后悔。
总之，清净、完美的财布施，不是单纯以财物多少来衡量，而是有一个综合性的标准，其中包括布施的动机、对境、结果、方法等等。倘若符合标准，即使只布施五毛钱、一块钱，也能成为完美的财布施。
我们做财布施，一方面是利他，更重要的则是自己在修行。那如何将每一次的财布施都变成佛教的修行呢？
首先，在布施之前先发菩提心。要让天下所有的生命解脱成佛，离苦得乐，可是自己尚未解脱，又怎能让其他众生离苦得乐呢？这时就要想：我一定要成佛，因为成佛以后能够轻松地度化无数众生；为了成佛，我要去做这个布施。
做完布施之后要发愿。除了我们平时发的各种愿，再增加一个比较特殊的：愿我生生世世拥有以财布施帮助别人的机会和能力。
最后还要回向。把自己做布施的功德，分享给天下所有的众生。
如此一来，我们所做的财布施就不仅仅是一个世俗的慈善行为，而是变成了大乘佛教的修行，这样就更有意义了。
其实无论是不是佛教徒，每个人在生活中都需要有布施的行为。因为我们都很自私，这无形中给自己带来了很多负面影响，尤其是精神方面的问题，基本上都来源于此。尽管我们现在还没有很高的修行境界，不能做到完全无私，但我们可以在爱自己的同时，经常想一想能给予别人什么，经常关心一下那些跟自己没有任何关系的人或动物，慢慢养成这样的习惯。
倘若稍加留意，我们就会发现很多帮助别人的机会。比如，自己身边和网络上都有一些身处困境的人或动物。如果情况属实，自己也有条件，就不能无动于衷、视而不见，应尽量提供一些布施和帮助。
尽管我们所布施的财物，不能解决他们的所有问题，更不能解决所有众生的问题，但是藉此可以解决自己的问题，且让自己获益无穷。在利他的同时，我们还能得到快乐和满足，这在现代社会尤为难得。更重要的是，从修行的角度讲，我们积累了福报和善根，消灭了内心的贪欲、吝啬，断除了对外在物质的执著。当我们把心修到轻而易举就能舍去所有时，它就到达了彼岸。虽然别人得到了一些帮助，但最后到达彼岸的却是自己，而且我们会在生生世世中拥有更大的能力去帮助更多的众生。这即是“自利利他”，是大乘佛教的核心精神。
所以说，大乘佛教的布施与世间的慈善大有不同，而我们平时基于自私自利所做的一切事情，与之更是不可同日而语。
大乘佛教布施的最高标准非常难，比如布施自己的身体等等，但对于初学者则没有那么高的要求，我们可以先从一些简单的力所能及的布施开始。只要愿意去做，就不会有太大的困难。佛教的很多高深理论，与我们的生活有很远的距离，专业的打坐修行一时也很难运用于生活。但布施随时随地都可以做，因此我们应当尽早付诸行动，把它落实于实际生活，这对修行会有很大的帮助。