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苏州以东直到上海，在百里平原上，除了那个一峰独秀的昆山马鞍山之外，是没有山影的，而苏州以西，则群山罗列，灵岩、天平、穹隆、七子，无处不是山。这些山中，拔奇挺秀，则首推灵岩。灵岩以产灵芝石闻名，但这个山真正受人欢迎的原因，一是距城不远，交通方便；二是山势不高，便于登临；三是它乃传说中馆娃宫的旧址，几千年来，西施艳名重天下，人们都想去看看这位绝代佳人当年居住之地。
车子停在山脚下的广场上，沿着山径，拾级而上，依着次序出现在眼前的是继庐、迎笑、落红三亭。在落红亭上，已可望到太湖，茫茫三万六千顷，层层七十二高峰的太湖，湖光隐约，帆影点点。由此而上，便是西施洞，据说当年越王勾践向吴王夫差献西施之时，曾在这里等候召见。由此更上，便可攀登山巅。
灵岩山顶据说是馆娃宫的遗址，吴王得西施之后，在此建馆娃宫以处之，现今山上不少建筑都和西施有关，如采香径是西施采香之处，又是西施后来与范蠡出走之处；划船坞是吴王所筑的天池，供西施划船之处；浣花池是吴王与西施采莲之处；玩月池是吴王与西施玩月之处；梳妆台是西施梳妆之处。在大雄宝殿外面有一口吴王井，据说是当年西施梳妆后照影之处，到此的游客大概都要去照一照，我也并不例外，那井水确实可以照得你须眉毕现，不过要比现在的镜子，还是差得很远的。其实这些东西，不少是后人的附会，唐李白有一首《苏台览古》诗说：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”可见唐时的灵岩山，已经是铜驼荆棘，一片荒凉了。恢复灵岩山的有力者，实在是后来的印光和尚。印光是近代佛教中印光派的创始人，灵岩寺也是他募化所建，他死后埋骨于此，现有印光塔院。记得解放以前，我还去“瞻仰”过他的“舍利子”。
但是现在灵岩寺中的大雄宝殿，确实是雄伟庄严，它高25米，宽20米，金碧辉煌，耀目生光，特别是因为建筑在山顶，有山势的依托，更加显得高大。大凡宗教建筑，竞以高大为务，惟其高大，才使人站在它面前，觉得自己的渺小了。我曾经看见过灵岩寺的僧众，在大殿上受布施食粥的场面，他们身披袈裟，双手合十，闭目念经，然后依次入座，几十个人一点声音也没有，一支绣花针落在地上也可听见。此情此景，使我看得呆了，恍惚有飘然出世之想。这时，我才发现一种宗教的魅力，其引人者恐亦在此。
灵岩山后有韩世忠与梁红玉的墓，墓前的石碑由宋孝宗手题“中兴佐命定国元勋之碑”十个大字，碑文长达一万三千余字，比《宋史》中的韩世忠传还长，由南宋宰相赵雄所撰，周必大所书，碑高三丈，宽有八尺，这是很少见的石碑。站在韩世忠墓前，令人更想到的却是那位梁红玉，她识英雄于微贱，抗顽敌于湖中。即今舟过黄天荡，犹闻夫人击鼓声。我们的民族出过多少这样光辉的人物，也真是我们民族的骄傲。
《馆娃宫里人何在》
我的少儿时代是在苏州城里的高师巷度过的。在这条小巷里，粉墙连着粉墙、黛瓦接着黛瓦、古宅挨着古宅、门户对着门户。特别是那矮闼门和天落撑给我留下了很深的印象。
矮闼门是一种比较低矮的木质门。旧时小户人家以木板为墙，墙体的一侧是一扇木门，可以自由开关，以供人员出入。另一侧由“上闼”和“下闼”组成。门和闼都关上时，室内简直暗无光线。需要通风透光时，才向上开启上闼。用麻绳系扣与屋里的椽子相连可以向上吊起的叫“吊闼”，用木棍撑开的叫“撑闼”。不论吊还是撑，闼都只能斜开而无法全部打开。考究一点的人家，在吊（撑）闼造成的孔穴处挂上帘子。这种帘子用竹篾做成方格，糊满绵筋纸，用来为闼窗避风御寒，又可采光透亮。
上闼的下部是下闼。平时固定不动，犹如老式门窗的裙板。遇有红白大事时，下闼可以拆开，加上敞开的大门、吊（撑）起的上闼，室内一无遮拦，摆设一览无遗，场地也便顿觉晓亮宽敞了许多。
只要一看这种一门两闼的格局，不问可知，定是挑夫走卒一类的小户人家，生活水平大体在温饱线上下滚动。
天落撑多用于老式石库门，这种人家的生活，大约是小康水平。
天落撑是一根近三米长的木柱子，约有20厘米见方，拿在手里有很沉的感觉。正因为它粗大笨重，所以用来顶门是最好不过了。
堪用天落撑的，都是旧时两扇开合的落地大门。两扇全关上时，中腰用一根横门闩。上闩时，门闩的一头插在专用的墙洞里，另一头架在固定于墙上的开槽木榫里，然后用天落撑的一端顶住门闩的下沿，另一端插入地面的凹窝里。这样，门闩、天落撑、大门三者形成了一个直角三角形，非常稳固，外面是无法轻易打开的，有着很强的防盗作用。
为了出入方便，有些门户往往只开一扇门，而另一扇门仍然关着，并且还用天落撑撑着。被天落撑顶着的门闩，几乎有半根伸进了边上很深的墙洞里，留出的一截让天落撑顶着，起到了杠杆作用。一旦有警，或者夜幕降临，只要把另一扇开着的门也关上，拔出门闩，再用天落撑一撑，保管万无一失。
《金阊古建史话》