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如今圈门脚赖以得名的门楼虽已不存在，圈门脚作为地名现在也少用了，但它在老桂林人中，尤其在桂林回民中是小有名气的。它之所以有名，一是因为早年它是桂林以姓的主要聚居地，二是由于满清末年那里出了一位举人以景福（字鹤笙）。以鹤笙能诗善画，在八桂文人中颇有声望，同时他还是一位为人正直、热心公益的社会活动家。这就是“地以人扬名”的缘故了。
圈门脚之得名是由于在这条不长的街上相继屹立着好几座门楼，这些门楼都是跨街建筑，又都是以半圆形为门，因此给人的感觉是：这条街上的人都是在门楼脚下过日子。故而这段路被称为“圈门脚”。
圈门脚作为地名它没有准确的起点，但有确定的终点，终点叫“泰斗楼”。从西外街过甘桥（群众习惯称甘桥，应为“甘棠桥”，已毁），由甘桥西行，经东狱庙、八卦井（又名圣母池）、孝子坊、泰康门到泰斗楼。泰斗楼内称“圈门内”，出泰斗楼为“圈门外”。从圈门外再往西，一路有安庆楼、尊神庙、莫家街、五里圩、红庙等等。常说“圈门脚”系泛指从甘桥（脚）西到泰斗楼一段，其中又多指从东狱庙到泰斗楼。
圈门脚的跨街门楼当年多为防盗贼匪患而设，这些门楼中以泰康门和泰斗楼最气派，泰斗楼上还有小楼，供巡夜、打更的人居住。乱世年间有夜关门、晨开门的规矩。以鹤笙就住在泰斗楼内侧。楼上悬挂的“泰斗楼”大字横匾就是以鹤笙所题，可惜抗日战争期间匾与楼一同被焚。
圈门脚的居民为回汉杂居，汉族多，回族少，但因以鹤笙名气较大，所以回族影响大。它东临西外街，西接五里圩，地处城乡连接处，用小石板铺路，路两旁的房屋火门相对，有些大门前还设有“铺台”，是一般街市模样，但不成闹市，居民的谋生手段不像西外街靠手工业、小商贩，这里“以农为本”，居民不会手工艺，即便做点小买卖也不脱离农业。故称此处为“不城不乡”是十分贴切的。
以鹤笙的寓所占地面积大，房屋并排九开间三进，每进之间有大天井，中有月门相通，遇喜事宴宾客时，打开通门连成一气，气派非常。据说旧时来桂林任职或在外地做官回桂林省亲的头面人物，常到圈门脚拜访以鹤笙。
圈门脚有个东狱庙，庙区也用跨街门楼作界，界内房屋是庙产，也住人，属贫民区。庙区内与庙隔街相对有个不小的戏台，戏台前两侧是厢位看台，有身份的人就在这厢位看戏，平民百姓看戏则是在戏台前的平地上，或立或自带板凳，或席地而坐。平时百姓看戏的地坪是米市，每日从西路四乡八垌，如庙岭、猴山背等地农民进城卖米都汇集在这里。
来自城里的米商，有大宗收购者，有买去零售的商贩，也有贫苦人家来打零米度日的。午间时分是米市高潮，熙熙攘攘，人声鼎沸，热闹非常，两三个小时后集市自行散去，才又恢复平静。卖了米的乡下人就近买些煤油、食盐一类生活日用品回家，也有顺便带点糖饼之类零食回去讨老人、小孩的欢心。为适应这种需要，街上开了像以恒兴、马双兴这样几家杂货店，他们的经营对象是以“乡下人”为主，这里价格相宜，品种也适合农民的需要，因此生意“还算可以”。
圈门脚街上原先还有座庵堂和一个圣母池。早年庵堂有尼姑，她们给过往行人供茶水，因而庵堂得名“古茶庵”。抗日战争期间古茶庵毁于战火，尼姑散去，空留圣母池。圣母池原为古茶庵前供尼姑生活用水的一口井。据文献记载，明孝宗（1500年前后）弘治帝的孝穆皇太后早年被掳进京时曾路经此地，并在此取井水梳洗饮喝，孝宗继位后封该井为“圣母池”。井口用八块围石修成八角形，群众则按其形状叫“八角井”“八卦井”，今尚在，围石亦无损，但井中被泥石填塞。是桂林市文物保护单位。
圈门脚虽以门楼而得名，但随着城市建设的兴起、社会治安的稳定以及门楼年久崩败，已失去其原来防盗的作用，拆除后，圈门脚作为地名也逐渐少为人们使用了，现在所称的“东安街（路）”包括了更大的范围，圈门脚是其中的一部分。作为地名，“圈门脚”虽已是历史名称，但它将永远载入桂林市的历史，尤其是桂林回族的史册中。
《桂林圈门脚》