文化与感知

文化会不会深深地影响到一个人，乃至于让他能“看”到虚无之物？我们都知道，个体或者由个体组成的人群，都会产生幻觉。这类现象让我们很感兴趣，因为对不存在的事物的感知过程似乎与对实物的感知过程一致。如果一个虚幻的人形立在桌前，那么桌子相应的部位会被遮挡住；如果人形向后退，它看起来也会变小。幻觉一般是个体或者群体在承受压力时所产生出来的症状。满心期待圣迹降临的狂热信徒们可能会目睹圣母玛利亚的出现，还有很多人声称自己见到过飞行的碟状物。受此影响的人群一般是大社会群体中的一小部分人。这里有一个有趣的问题：幻象能否作为一种通常事件出现在某种文化里？哈罗威尔（A.I.Hallowell）认为，在温尼伯湖附近居住的奥吉布瓦族（Ojibwa）印第安人有自己独特的幻觉体验。它不仅仅是个人身上的特质，而是这一族群人的文化特质。奥吉布瓦族人说自己见到过一种叫作Windigos的食人怪物。关于它，一位老者曾经讲述过下面的版本：

在湖滨和湖心岛屿之间，有一片水域冬天不会结冰。它（食人怪）当时就朝着那片水域走去。我一直跟着它，甚至能听到它踩在薄冰上面发出的声响。然后它就掉进了冰里，我听到了一声骇人的嚎叫。我赶紧往回跑，也不知道它到底有没有上来。我猎了几只鸭子，然后回到了小船上。我当时感觉自己越来越虚弱，所以奔向附近的一座帐篷。但是帐篷里已经没有人了。我后来才知道，人们听到了食人怪的嚎叫，都害怕得逃跑了。

如果说这族人对所看到和所听到的东西缺乏基本的判断，这是不客观的。恰恰相反，他们对居住的环境有很细致的认识，人人都是从事林业的好手。而且，对于令他们恐惧的自然声响，他们一般也会做出符合自然的解读。鉴于这一点，哈罗威尔谈到：“在这样的例子里，个体的感知完全被传统信条禁锢了，以至于客观上无害的刺激引发了最大的恐惧感。相比于外界刺激本身，文化里蕴含的思维定式更能解释他们的行为 。”

在感知和解读这两个阶段之间如果没有时间间隔，就像食人怪这个例子，我们大概可以说，经验是一种狭义上的感知。如果有时间间隔，那么就会形成概念，即感知者可以退居事外，把从诸多方面感知到的蛛丝马迹集合起来，形成理性的分析结果。其中必然有一种解读看起来更恰当，于是在很大程度上会被接受，因为它看起来是真实的。所谓真实并不是对所获得信息的客观认识，而是个人经验被主观所接受、所认可的那部分。要理解这二者之间的区别，我们或许可以用侯琵族（Hopi）印第安人对空间的理解作为例子。他们的理解不等同于西方人的“静态的、三维的结构”。侯琵族人也能看到这种结构，但他们认为白种人的视角只是一种可能性，而他们自己的才是真实的，而且构成了他们的整个经验。

下面一段对话出自人类学家多萝西·艾根（Dorothy Eggan）和她的侯琵族向导，这段对话更清晰地解释了上文中的例子。侯琵族人说：“闭上眼睛，然后告诉我，你在侯琵族民居那里向大峡谷望去，都看到了些什么。”怀着巨大的兴趣，艾根描述道，大峡谷壁上有丰富亮丽的色彩，在谷缘上有一条小路时隐时现，穿过低处的台地，等等。侯琵族人笑着说：“我也看到了那些颜色，我也知道你说的那些东西，但是你的说法不对。”对他来说，小路并没有“穿过”台地，也没有“隐”。小路就是台地的一部分，只不过被人的脚改变了面貌而已。他接着说道：“就算你看不见，小路也一直都在那，因为我能看到它的全貌。那整条小路我都走过。另外，你描绘过的大峡谷的部分，你亲自到过那些地方么？”艾根说：“没有，我当然不可能到那些地方。”侯琵族人答道：“你的一部分到过，或者说那些地方的一部分曾经来过。”然后他咧开嘴笑着说：“对于我来说，把你搬到大峡谷那去，比把大峡谷的任何一块搬到这来要容易多了 。” 6pG97ionSwgg1nBhlK2dYX3FbD1kNfIRYHEdSH2iyQggbXxA6Pst/dzzNCedqL+N