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盖夫武术一途，分内、外两家，有武艺、道艺之称。练武艺者，注意于姿势，而重劲力 [1] ；习道艺者，注于 [2] 养气而存神，以意动，以神发也。兹分述如下：
（甲）练武艺是双重之姿势也。两足用力重心在于两腿之间，全身用力。用后天之意，一呼一吸，积养气于丹田之内，而吸收其有益之成分，久之则身体坚如铁石，站立姿势稳如泰山。一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿；起似伏龙登天，落如霹雷击地；起无象，落无踪，起意好似卷地风。束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶日不放松。拳经云：“足击七分手打三，五营四梢要合全；气连心意随时用，硬打硬进无遮拦”，此谓之浊源，所以为敌将之武艺，固灵根而动心 [3] 是也。若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取，无敌于天下也。
（乙）练道艺者，是单重之姿势也。一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实。心中不用力，先要虚其心、实其腹，使意思与丹道相合，进退灵通，毫无阻滞。进则如弩箭在弦，发出直前 [4] 而行；退则如飞鸟归巢，飘然而返。勇往迅速，绝无反顾 [5] 迟疑之状态。且练习之时，心中空空洞洞，无念无想。其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道 [6] 者是也。偈 [7] 曰：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。心无心，心空也；身无身，身空也。”释迦所谓：“空而不空，不空而空，是谓真空。”其殆 [8] 道艺之学不二法门欤！盖静者动之基，空者实之本，心中空虚则灵不昧， [9] 有大智慧、大明悟发生。如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。静为本体，动则为用， [10] 正是此意也。盖拳发三节无有象，如有象影不为能。随时而发，一言，一默，一举，一动，行止，坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心 [11] 者之所用也。
[1] 重劲力：着重于练劲力。
[2] 注于：当为“注意于”。
[3] 固灵根而动心：固住丹田之气而动杀敌之心。
[4] 直前：一直向前。
[5] 反顾：回头看，犹豫迟疑的意思。
[6] 从容中道：从从容容而符合道。
[7] 偈：佛经中的唱词。
[8] 殆：大概，恐怕。
[9] 盖静者……则灵不昧：静是动的前提，空是实的本源，心中空虚则灵性不蒙昧。
[10] 静为本体，动则为用：敌不来攻，则我为静；敌来攻我，则我随之而动，恰到好处。我的内在精神意气及外形动作毫不浪费，高度节约。没有前面高质量的身空心静，就没有后面高效率的因应动作。
[11] 养灵根而静心：存养丹田之气而保持心静身空。
练拳术，应循规蹈矩，不可固执己见，致有偏枯之弊。若专从力之方面发展，则为力所拘；专从气之方面发展，则为气所蔽；专求沉重，则为沉重所捆；专求轻浮，则为轻浮所散。总之气血并重，性命双修 [1] ，循序渐进，自强不息，久之则神意归于丹田，灵？贯于脑海，其身体自然能轻、能重，轻则身轻体健，行走如飞；重则屹立如山，确乎不拔。盖练神还虚，则身轻如羽，气贯涌泉，则重如泰山也。
[1] 性命双修：“性”指的是心神，“命”指的是精气。性命双修，也就是炼气炼神。
练武术，有当注意之三害。三害不明，练之足以伤身。学者能力避三害，非特 [1] 体魄强健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清气爽，明心见性，直入道义之门。三害者为何？一曰拙力，二曰努气，三曰挺胸提腹。拙力者，用力太笨，气血凝滞，以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急，手足不能灵活，浸假 [2] 而虚火上炎，拙气滞满胸臆及肢体凝滞之处，或细胞爆烈 [3] ，变成死肌，或结为症瘕 [4] ，贻害终身，不可不慎。努气者，力小任重 [5] ，或用力太过，以致气满胸膈，壅滞不通，其气管往往有爆烈之虑，甚至气逆肺炸或不治之痼疾者，亦数见不鲜。挺胸提腹者，气逆上行，不能降至丹田，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，譬如君心 [6] 不和，百官 [7] 失其位，拳术万不能从容中道。练习时，务要将气降至丹田，以直达于涌泉，然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘。学者果能明三害，力为 [8] 矫正，用九要八论之规矩，勤加锻炼，循序渐进，以至升堂入室而得拳法三昧，是为入道，学者其各注意焉 [9] 。
[1] 非特：不只，不但。
[2] 浸假：渐渐，逐渐。
[3] 爆烈：猛烈爆炸。后同，不另注。
[4] 症瘕：即癓瘕，中医学名词，指腹内结块。
[5] 力小任重：力量小而负担重。
[6] 君心：就是心，心为君，所以把心叫作“君心”。
[7] 百官：各种器官。
[8] 力为：尽力。
[9] 学者其各注意焉：学此拳的人都要注意了。其，助词，表祈使语气。
观夫世之进化，每种事业，无不先立基础而后进展。基础固，则进步速。拳术之道，尤 [1] 宜先立基础。故初学，以桩法为始，一曰降龙桩，二曰伏虎桩。练此桩法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹，慢慢以神意运动，舒展肢体，使气血循环周身，流通百脉，脏腑清虚，筋络舒畅，骨健髓满，精？充足，而神经敏锐，故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也。谚云：“本固枝荣 [2] ”；儒谓“本立而道生 [3] ”。以后无论操演何种拳势，精意莫不本此 [4] 。虽起初不得妙境，久而久之，心领悟会，不难妙极神明。否则，不依规矩，操之过急，四肢必生挫折之苦，虽费神劳力而不得佳果。桩法慢性之锻炼，系顺天命之性 [5] ，合乎自然之道，一动发于性，一静存于命。偈曰：“静为本体，动则作用”，正是会意形象 [6] 之法门，而道蕴藏其中 [7] 矣。急练求之者，难得其中实益 [8] 也。
[1] 尤：尤其，更。
[2] 本固枝荣：本固则枝荣，根本牢固则枝叶荣茂。
[3] 本立而道生：根本建立则道生出来。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”
[4] 本此：本于此，以此为根本。
[5] 系顺天命之性：是遵循天所赋予的本性。
[6] 会意形象：领会其意，模仿其形。
[7] 蕴藏其中：蕴藏于其中，蕴藏在里面。
[8] 实益：实实在在的好处。
（一）练精化气；（二）练？化神；（三）练神还虚 练之以变化人之气质，复其本然之真也 。
（一）易骨。练之以固其基，以壮其体。虽老年人，可减少其石灰质，而增加其弹力性。肢体骨骼，坚如金石 [1] ，重如山岳。有时意轻，轻如鸿毛；意重，而似泰山。
（二）易筋。练之以腾其瘼 [2] ，以长 [3] 其筋，俾 [4] 伸缩力，逐日增加，有拔山盖世 [5] 之气，奋发有为，雄飞于世界。虽血亏气弱之病夫，一变而为铜筋铁骨之壮士，岂非易筋云乎哉？
（三）洗髓。练之以减其重量，增其弹力， [6] 轻松其内部，活泼其运动，俾骨中清虚灵活，而身轻如羽，体健似金刚矣。
[1] 金石：铁石。金，金属。
[2] 瘼：原文“瘼”字误，此处当作“膜”。
[3] 长：加长。
[4] 俾：使。
[5] 拔山盖世：力能拔山，气能盖世。项羽“垓下歌”：“力拔山兮气盖世。”
[6] 减其重量，增其弹力：减轻体重，增加盘的弹力。
（一）明劲。练之有一定之规矩，身体动转要和顺 [1] ，而不可乖戾 [2] ；手足起落要齐整 [3] ，而不可散乱。“方者正其中 [4] ”，即此意之谓也。
（二）暗劲。练之以充实其丹田 [5] ，使肢体坚如金石。但神气 [6] 要舒展而不可拘，运动要圆通活泼而不可滞。“圆者应其外 [7] ”，正是此意也。
（三）化劲。练时周身四肢动转，进退起落不可着力 [8] ，专以神意运用之 [9] ，惟形象规矩，仍是前两种，不可改移，但顺其自然之程序，勿忘勿助，一气贯通而已。“三回九转是一势 [10] ”，即此意也。
[1] 和顺：和谐顺道。
[2] 乖戾：不合，不和。
[3] 手足起落要齐整：身、手、足要同步起落，整齐划一。
[4] 方者正其中：方正是为了整饬自身，形成六合整劲。
[5] 充实其丹田：以腹式呼吸为主，使丹田充实而有弹力。
[6] 神气：精神与呼吸。
[7] 圆者应其外：圆通是为了应对外来的欺侮。
[8] 不可着力：不可刻意用力。
[9] 专以神意运用之：以精神、意识的练习为主。
[10] 三回九转是一势：人身三大节、九小节的回环、旋转可以组合成无数种拳势，但整体看，都不过是起、随、催，完整一气的一个整劲而已。