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虚无上人法号灵空 五台南山卓锡崇峰 [1]
参赞古易象理禅宗 [4] 以术延命普度众生
负荷兹道 [5] 传之无穷
间维 [6] 锻炼身心，术亦多矣。创于古者，为熊经鸟伸、呴吸导引，华佗氏之五禽戏是也。盛于今者，为各项运动，孙唐氏之体操法 [7] ，冈田氏之静坐法 [8] 是也。然前者去古弥 [9] 远，久失真传；后者肤浅平庸，不足为训 [10] 。吾人生当晚近 [11] ，不及私淑古人 [12] ，欲求一性命精修之道，诚有如暗室中摸索纤微之物，终于取得无从 [13] ，岂非恨事 [14] ！就令 [15] 有一二师资，出而任此启承 [16] 重责，往往因遇非其人，不肯轻予授与。或虽遇其人，而机缘不合。非浅尝辄止，废于半途，既务广而荒，莫精一技； [17] 甚至愈演愈远，歧而又歧，不惟身躯无自健全，且有病害中 [18] 于肢体，终身成为废疾者 [19] ，比比皆是，讵非至可痛心者乎 [20] ？吾师虚无上人，法号灵空，卓锡五台，功行 [21] 圆满，已得上乘法，而犹以不获造极 [22] 、普济群伦 [23] 为歉，年高已至花甲两度，仍遍历二十四省名山大川，寻师访道。积时既久，爰本夙得三教真旨之窍奥 [24] ，精研内家外家之功，运用先天固有之真，培养后天有象之体。近取诸身，远取诸物， [25] 推演变化，妙极神明。内运其意，外发其象。象由于意，致意实在于象先 [26] 。故象形者，即诚中形外意也。盖有象而外，全非真象；无意之中，确有真意。法曰：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”此非浅造者 [27] 所能领会万一 [28] 也！吾师以先知先觉之资，负启导后知后觉之责，迷途指径，正路可由。倘习斯道者，真能悟其真意，运彼性灵， [29] 通其变化，内外和合而神完，精？坚凝而性定，健行不息，效用渐积而宏大，其身有不健、寿有不延者，无是 [30] 理也。颠不敏 [31] ，亲炙于 [32] 吾师之门，几易葛裘 [33] ，虽精究其法术，愧仍未尽其神化，但恐斯道自我得之，复自我失之， [34] 上无以对吾师，下无以慰同好 [35] ，特草是编，以公世人 [36] ，并为吾师广播善缘耳。是为序。
中华民国二十一年束鹿县薛颠著于天津国术馆
[1] 五台南山卓锡崇峰：住在五台山的崇峰之中。卓锡，僧人在某地居留叫“卓锡”，卓，直立。锡，锡杖，僧人外出用的东西。
[2] 花甲两度其颜犹童：已经一百二十多岁了，还能保持童颜。花甲，六十岁。
[3] 三教：儒教、佛教、道教的合称。
[4] 参赞古易象理禅宗：研究精通周易和佛学禅宗。参赞，参与佐助。象理，研究整理。
[5] 负荷兹道：承担此道。负，背负。荷，肩扛或挑。兹，这。
[6] 间维：四维之间，即天地之间。四维，地的四个角叫“四维”。
[7] 孙唐氏之体操法：德国人孙唐的体操法。孙唐，即尤舍·山道（1867—1925年），创“体力养成法”，是现代健美运动之父。
[8] 冈田氏之静坐法：日本人冈田虎次郎的静坐法。
[9] 弥：更，更加。
[10] 训：典式，法则。
[11] 生当晚近：生在现在。
[12] 不及私淑古人：没赶上成为古人的私淑弟子。私淑，没有得到某人的亲身教授而又敬仰其学问并尊之为师的称为“私淑”。
[13] 终于取得无从：最终无从得到。
[14] 恨事：憾事。
[15] 就令：就算，即令。
[16] 启承：承前启后。
[17] 非浅尝辄止……莫精一技：不是浅尝辄止，半途而废，就是贪图多学而荒废，一门也不精通。
[18] 中：击中，打中。
[19] 废疾者：残废有病的人。
[20] 讵非至可痛心者乎：这岂不是很让人痛心的事情吗？讵，音jù，岂，怎。
[21] 功行：功夫。
[22] 造极：达到极端水平。造，达到。
[23] 群伦：大众。
[24] 爰本夙得三教真旨之窍奥：于是根据夙昔得到的三教真义的窍奥。爰，乃，于是。本，根据。夙，夙昔，早前。
[25] 近取诸身，远取诸物：近则根据自身的生理规律，远则吸取各种动物的特长。取诸，取之于。
[26] 致意实在于象先：所以致身于内意的练习实在应该比外形动作优先。即“意”是第一位的，“象”是第二位的。
[27] 浅造者：造诣浅的人。
[28] 万一：万分之一。
[29] 悟其真意，运彼性灵：领悟该拳的真意，运用练习者自身的灵性。彼，那些人，指那些练习者。
[30] 是：这。
[31] 颠不敏：薛颠我是一个不聪明的人。这是自谦的话。
[32] 亲炙于：亲自受教于。炙，音zhì，烤，比喻熏陶。
[33] 几易葛裘：即几易寒暑。葛，葛衣，夏装。裘，裘衣，冬装。
[34] 但恐斯道自我得之，复自我失之：唯恐这门拳术由我这里得到，又从我这里失传。
[35] 同好：有相同爱好的人。
[36] 特草是编，以公世人：特意写了这本书，向世人公开。草，打稿子，亦指稿子，引申为初步的、非正式的，此处是对自己著作的谦辞。