周公谏王

首篇阐述执政要义家教

家教简介

在中国5000多年历史长河中，周朝统治近800年，时间之长、影响之远，在历史上绝无仅有。其因何在？根缘为何？我们可从《尚书·无逸》中窥见一斑。

周公，姬姓，名旦，是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。其一生的功绩被《尚书·大传》高度评价。

《尚书·无逸》记录了西周初年，周公在内外隐忧严重情况下对成王的训诫。既是大臣对周王的规谏，更是叔父对侄子的谆谆教诲。

其直面时弊，阐述周朝严重内外隐忧；

其以史励志，展现周公敏锐政治智慧；

其内涵深刻，成为后人宝贵执政秘籍。

家教原文

无逸

周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”

周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大，民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆，允若时。’不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”

周公曰：“呜呼！嗣王其兹。”

——选自《尚书·无逸第十七》

家教探析

首篇阐述执政要义家训

周王朝统治接近800年，其时间之长、统治之久，在历史上绝无仅有。其因何在？根缘为何？《封神演义》演绎为周文王帮姜子牙推车808步，而姜子牙也一语成谶保周朝800年基业。也有的说要归功于西周初年建立的分封制度、礼乐文化等，奠定了周朝政权坚实基础。还有的说得益于周公执政期间推行的典章制度，铸就华夏文明发展的基石。甚至还有的说得益于周公旦在还政成王时的规谏，此秘籍影响巨大，至今还警醒3000年以后今人。到底何因？我们可从《尚书·无逸》中窥见一斑。

一、背景和目的

《尚书·无逸》的背景是：周灭商成为天下共主后，内忧外患的严峻形势尚存，稍有差池将事关王朝兴衰安危。一是社会矛盾突出，迫待解决。据《史记·周本记》记载：周祖后稷，名弃。其为尧帝农师，功勋卓著受封于邰。后因夏后氏政治衰败，废弃农师，后稷后代逃亡至戎狄地区。直至公刘继承后稷事业，带领百姓致力于耕种，从此引领了周之兴盛。公刘去世后，儿子庆节继位，在豳（bīn）地建立了国都。再历经几代，到古公亶父，其重继后稷、公刘的大业，积累德行、普施仁义，国人都爱戴他。时戎狄的薰（xūn）育族来侵扰，古公亶父怕百姓遭殃，带领家众离开豳地搬至岐山。再经不断传承，西伯（即文王）继位时，其效法古公、公刘，一心一意施行仁义，士人都归附他。引发商纣恐慌，将文王囚禁羑里。西伯在囚禁期间，增演《易》八卦为六十四卦。武王登位时，商纣昏庸暴虐，杀王子比干，囚禁箕子。武王逐率军伐纣，大败商纣于牧野。使商纣鹿台自焚。尽管如此，由于灭商成为天下共主尚处初期，商的影响力犹在，社会矛盾还是突出。据《史记》记载：武王征九牧之君登豳，以望商邑自夜不寐。周公旦至王所问其故，武王回答：“维天不飨殷，自发未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野。天不享殷，乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫，不显亦不宾灭，以至今。我未定天保，何暇寐！”为何呢？殷商曾经非常强大，是“天邑商”、“大邑商”，而周是一个小邦，是“小邦周”。商周过去是君臣关系，那么强大殷王朝怎么一下就被“小邦周”给打败了，如何从“大邦殷”亡国的教训中汲取经验教训？周王朝建立之后，“小邦周”从臣服于“大邦殷”的方国，一跃成为统治四方的大主宰，“小邦周”如何来统治“大邦殷”，成为摆在周初统治者面前的首要问题。武王虽然打败了殷商，但想到的却是自己现在已经处在原来纣王的地位上，自己不能因为胜利而感到骄傲，而应看到隐忧。所以才要以史为鉴，检讨殷亡周兴的原因。二是王朝长年征战，急需安稳。武王灭商后，实行分封制。褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞，等等。为加强对殷商旧族的管理，采取“以殷治殷”的政策，分封纣王之子武庚于殷。同时派遣管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、卫三国以监视武庚，史称“三监”。也许是革命风暴太过猛烈，呕心沥血、鞠躬尽瘁的缘故，武王姬发不久即病逝，周公旦摄政，引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，武庚见机拉拢发动叛乱。周公果断下令东征，诛武庚、杀管叔、放蔡叔，废霍叔为庶民，平定了三监之乱。从武王灭商夺取天下，再经过两年三监之乱平定，如此长年征战对民众生活带来巨大冲击。体恤民情、关注民生、稳定民心，是周王统治者的要务。三是成王青春年少，少历艰难。前些年，周公旦代成王摄政理国。其以卓越的才能、贤能的品德和超凡的意志，使西周的政治、思想、文化和教育有了很大变化，受到世人的赞誉。在致政成王时，周公深知殷商王朝灭亡重要原因是殷末统治者生活奢侈、政治腐败，也清醒地看到了周王室成员开始怠于政事、沉迷酒色的严重隐忧。还清醒地看到周人随着财富增加、地位提高，以农业立国的周人逐渐丢弃了“好耕农”“宜谷者稼穑”的传统，转为无所事事、追求享乐。前些年，在国家危难的时候，周公不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位。还政成王时，周公深知年幼成王生于富贵、长于深宫，执政经验还很浅薄。在时下政局仍然内忧外患、王朝安危堪忧的情形下，作为头脑清醒、有远见卓识的周王朝重要成员，周公内心十分忧虑，故劝诫成王以殷为诫，不能贪图安逸、酗酒丧德；应知稼穑艰难，效法周文王勤劳为政。《史记·鲁周公世家》记载：恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。

二、主题和核心

在2000多年封建社会当中，政权的更迭往往危机四伏。在无数次政权的变革当中，常常伴随着君臣斗争和皇族杀戮。尤其是帝王驾崩时，继位的皇帝年少，必须确立顾命大臣。但皇帝总会长大，所以代为摄政的顾命大臣，最后要还政皇帝，进行权力的交接。如果权力交接不畅，或者君臣生疑，矛盾激化，就会围绕着权力而进行斗争。或者天子被废，或者顾命大臣被贬被杀。周公是中国历史上著名顾命大臣，其为西周政权更迭作出了重要贡献，并为后世树立了一座丰碑。周公，姬姓，名旦，是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。周王朝打败殷商后，武王成为天下共主，可他打败殷商几年后就驾崩了。本来他想将江山传给弟弟周公旦，因为周公旦这个人太贤德了，比年幼的儿子姬诵更适合当天子。但周公旦拒不接受，于是周武王托孤给周公旦。周公旦一心一意辅佐成王，政绩非常卓著，被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”尤其是为解决周朝伊始“小邦周”统治“大邦殷”的问题，其进一步推行和完善分封制，并在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……将社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化，这一系列根本性典章制度，开创了划时代的礼乐文化，大至天下九州、天文历象，小至沟渠道路、草木虫鱼，奠定了周朝八百年的基业，铸就了华夏文明发展的基石，使王权空前强大，举国上下呈现一派井然有序、欣欣向荣的乐观景象。

在还政成王时，作为头脑清醒、有远见卓识的周王朝重要成员，周公很清醒地看到周王室成员开始怠于政事、沉迷酒色的严重隐忧。故在《无逸》中，以殷商的灭亡为前车之鉴，耳提面命成王不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎，核心就是劝勉成王知稼穑之艰难、知百姓之疾苦、知民生命脉之所系。所以，开宗明义提出：“君子所，其无逸，先知稼穑之艰难。”无逸，就是不要贪图安逸，这是全文的主题和核心。周公说：“啊！做君子的开始就不能贪图安逸呀。如果他事先了解耕种和收获的艰难，再去享受安逸的生活，那才会明白百姓的疾苦。我们观察到那些小民们，父母勤劳地耕种和劳作，可他们的儿子却不理解农事的艰辛，惯于安逸、任性享乐。时间长了，于是就轻侮他们的父母说：“你们老人们懂什么！”《无逸》全篇多用“呜呼”发端，以期引起成王注意和警觉，时刻勤政不懈怠，敬德保民才是关键，字里行间那种忠君、爱国、保民的大公无私情怀溢于言表。

三、借鉴和警示

一个源远流长的民族，必有其繁衍兴盛的基因；一个世代昌盛的门第，必有其传承发展的根脉；一个彪炳史册的先贤，必有其扬名千古的秘籍。周公的《尚书·无逸》对周王朝的统治乃至后世都产生深远影响。

1. 天命自度，治民祗惧

西周取代商朝，不是简单的改朝换代，而是治国理念的一大转变。商朝人信鬼神，夸张而抽象。周人取而代之，将信鬼变为敬天，做事要看天意。什么是天意？不是去烧香、占卜、问鬼神，周人认为民意就是天意，故敬天意就是老老实实做事情，全力以赴保护百姓，最大限度满足他们的需要。周公说：“啊！我听说过去殷王中宗，他庄重谦恭，敬畏上天，他用天命来衡量自己；他治理天下谨慎小心，不敢荒废政务和贪图安逸。因此，中宗享有王位七十五年。殷王高宗，由于他长期在外劳作，因而他惠爱普通百姓。等到他就王位后，他又听政于冢宰，信默而不言。连续三年也不轻易说一句话。因为他不轻易说话，所以有时说出来就取得很好的效果。他从不敢荒废政事和贪图安逸，从而安定殷商的天下。从普通百姓到大臣，没有谁怨恨他。因此，高宗享有王位五十九年。殷王祖甲，他认为自己代兄为王不合乎事理，于是逃亡到民间，做了很长时间的普通老百姓。等到他即王位后，由于他了解普通老百姓赖以生存的条件，所以他注重保护和施恩民众，不敢轻慢鳏孤无依的人。因此，祖甲享有王位三十三年。”

2. 安闲逸乐，误国害民

在周公摄政第七年，他决定还政于业已成年的成王。但周公并没从此撒手不管，他不仅苦心告诫成王要远淫逸、礼贤人、遵天命、重民生，以《伊尹放太甲》典故教导成王。伊尹原为厨师、长于烹饪，后得成汤赏识拜为相。其辅佐成汤打败夏桀，建立起了商王朝。成汤去世后，伊尹便立成汤儿子太甲为商王。太甲即位后，开始不理政事、胡作非为。伊尹劝诫都没效果，就把太甲放逐到了桐宫，自己暂时代理政事。太甲在桐宫三年，认识到自己的过错，决心改过自新。于是伊尹又把太甲迎接回王宫，还政于他。太甲重新执政以后，一改前非、以德治国，商王朝的统治得到进一步的巩固和发展。因此，伊尹被后世广为称赞，被称为一代贤相，受人尊敬和拜祭。周公受命于危难之间，也呕心沥血辅佐幼主成王，留下了“周公辅政”千古佳话。现其致政成王，有针对性以《伊尹放太甲》典故教导成王，并列举殷商多位商王执政史实。在《尚书·无逸》中不忘劝诫成王：“从这以后，执政的殷王生来就安闲逸乐，不知耕种收获的艰难，不知老百姓的劳苦，只是追求过度的逸乐。所以此后的殷王也没有一个长久执政的，或十年，或七八年，或五六年，或三四年罢了。”

3. 不湎娱乐，远离迷乱

《尚书·无逸》中记载，周公说：“啊！只有我们周太王、王季能够谦让敬畏。文王秉承两位先王的德行，亲身管理平治道路和农业生产两件大事；他心地仁爱恭敬，关心爱护小民，普施恩惠给那些孤苦无依的人；从早晨到中午、到下午，常常忙得没空吃饭，为的是使万民和谐生活。文王不敢沉湎于游乐狩猎，只忙于和许多属邦诸侯共理政事。因此，他即位时虽已到中年，却还能享位五十年。”“啊！从今以后的继位君王，不可沉迷在观赏、安逸、嬉游和田猎之中，要尽力和百姓共同推行政事。更不要自我宽解说：‘只是今天快乐快乐。’要知道这是老百姓所不允许的，也不是上天所喜爱的，千万不要像商纣王那样迷乱、酗酒无度啊！”尽管周公如此忠心耿耿，朝野还有不少人大肆抨击周公，污蔑他有篡位夺权的野心。成王完全不经过查证，当即派人到周地抓捕周公。所幸周公提前得到密报，早早逃到了楚国，这才避开灾祸。成王扑了个空，心中自然是十分恼火，他命人把周公府邸翻了个底朝天，试图从中寻找周公图谋不轨或是对君王不敬的罪证。结果却让成王非常感动，原来在周公的府邸中，不仅找不到半点罪证，相反还有一份周公平日祈祷上天让自己替代成王生病的卜辞。成王自感羞愧难当，只得下令将周公从楚国迎回。

4. 坦诚相见，互相告诫

《尚书·无逸》中记载，周公说：“啊！我听说：古时的君主和臣民之间常常互相告诫、互相爱护、互相教诲，百姓也没有互相造谣欺诈的事。如果你们不接受别人的劝导，官员们就会引为榜样，变乱先王的旧法。老百姓于是就内心怨恨，就口头诅咒了。”周公说：“啊！从殷王中宗到高宗、到祖甲、到我们的周文王，这四位君王是最圣明的。如果有人告诉他们说：‘老百姓在怨恨你、咒骂你。’他们就更加谨慎于德行；有人举出他们的过错，他们就说：‘我的过错确实像这样。’他们真的就是这样坦白，不只是没有怨恨而已。假如听不进这些话，百官们就会欺骗你。说老百姓在怨恨你、咒骂你，你一听就会信以为真。如果这样，不好好想着先王树立的光辉典范，而去惩罚无罪、乱杀无辜，那么百姓的怨恨必有所积聚，自然集中在你一个人的身上了。”周公说：“啊！王，你要以这些为鉴戒啊！”周公此番劝诫确实是声色俱厉。但是三年后，操劳一生的周公重疾缠身，眼看就要撒手西去，成王前去探望，周公说死后想葬于太庙所在地—成周。成王知道这是周公想以此告诉世人，自己是周王朝的忠臣。不久后，为周王朝呕心沥血的周公病逝。成王将周公葬于文王墓地，并使天子礼乐，以褒周公之德。

周公此训影响深远，周成王20岁亲政，始终牢记周公规谏，勤勉执政施政、不敢骄奢放纵，其子康王继任亦是如此，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫作“成康之治”。

周公影响深远的执政思想，我们不仅从《尚书·无逸》中可以窥见一斑，而且还可以从其《诫伯禽书》中进一步印证。此训背景是：牧野之战后，周灭商分封天下，将土地连同人民，分别授予王族、功臣和贵族，让他们建立自己的领地。《荀子·儒效》记载：“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。在这种封建制度下，周朝虽不是一个中央集权制的朝代，但却是天下的部落的共主，并且延续将近八百年。而各个诸侯国基本都是独立地存在，周王朝除有赏赐和征用各个诸侯国人力、物力和财力等权利外，并不会干涉各个诸侯国的具体事宜。《诫伯禽书》是在伯禽去封地之前，周公告诫儿子的一段话。原文为：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。去矣，其毋以鲁国骄士矣！

此家训中周公以自己“一沐三握发，一饭三吐哺”的亲身实践告诫儿子：德行广大却恭敬待人，就能得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就能没有危险；禄位尊盛却谦卑自律，就能常保尊贵；兵多人众却心怀敬畏，就能战无不胜；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就会获益良多；博闻强记却自觉浅薄，就能见识宽广。这六点都是谦虚谨慎美德。观周公诫伯禽之语，其用人得才、修身守德、治国用兵的朴素辩证法，成为中华民族传统家训的经典，至今散发着耀眼的光芒。伯禽谨记周公训诫，到封地后勤勉政事，平定徐戎叛乱，坚持以周礼治国，在位46年政绩显著，使鲁国的政治经济都开启了新局面。其辖区北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵阳谷一带，享有“礼仪之邦”的美称。

赏诗悟典

周颂·般

先秦·佚名

於皇时周！陟其高山，

嶞山乔岳，允犹翕河。

敷天之下，裒时之对。

时周之命。

【感悟】 《周颂·般》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，这首诗具有一种雄浑的气魄，体现了天下归服大周、天下一统的恢宏之势。虽短小精悍，却气韵冲天、势比山海。尤其是诗中点睛之语“敷天之下，裒时之对。时周之命”，更是说明天下的归心与时局顺遂的根源在于顺民心得民意，在于天时地利人和。 jIgYX/jZ3o1eAtvJmaADRCO2AdyIxQ7uYfgUlZqK56XwuW6+M68jyKOOpbYfvo1K