第二章
“宗教人”的观念

在公元1世纪基督教诞生至16世纪宗教改革这段基督教占统治地位的历史时期，基督教的思想家以《圣经》为依据，发展出基督教所特有的人学思想。基督教人学思想上接希腊人学思想之余绪，下开近代人文主义之先河，是西方人学思想的主要组成部分。过去有一种倾向，认为在压抑人性的中世纪只有神学，没有人学。其实神学与人学不是对立的两端，神学可以包含人学思想，人学也可以采取神学的形式。我们将根据西方人学理论发展的特点和逻辑，把基督教人学思想从神圣光环的笼罩中揭示出来。

基督教思想和文化的主要载体是《圣经》。脱胎于犹太教的基督教的《圣经》，包括犹太教的经典《旧约》和记载基督教创始人耶稣及其使徒言行的《新约》。《旧约》凡39卷，《新约》27卷，中世纪流行的通俗拉丁文译文还收录《后典》7卷。《圣经》被教会和神学家视为天启之书。

从人学的角度看，《圣经》并不神秘，而是一本人所写的关于人与神关系的书。作为犹太教经典的《旧约》记载了人类产生和发展的历程，它的主体内容实际上是从亚当到挪亚再到亚伯拉罕这个家族的族谱和亚伯拉罕的后裔以色列人的历史。《旧约》记载的人类历史突出了上帝与以色列人之间的“合约”关系，并把合约具体化为律法和道德规范；就此而言，它又是一本道德律法书或伦理规范集成。当然，《圣经》也记载了不少不可理解的神迹启示，因此它又不是严格意义上的史书。记载耶稣基督和使徒言行的《新约》与《旧约》在语言形式和思想内容上有较大的区别。《新约》强调耶稣既有神性，又有人性。耶稣既是上帝之子——圣子的肉身，又是以色列大卫王的后裔，与《旧约》的族谱相衔接。《新约》中的上帝与人更加接近，神人关系更加密切。这些都为基督教神学家的人学思想奠定了基础。

中世纪基督教的人学是这样一种特殊形态的人学，它围绕人神关系而展开，构造了一个“宗教人”的观念。西方中世纪“宗教人”的观念与古希腊“宗教人”的形象之间最明显的区别是，“宗教人”的形象是人神同形同性的神话构造出来的，而“宗教人”的观念是基督教神学构造的。基督教神学的根本立场是强调人与神的差别，基督教信仰的神是全能的、无限的神，又是救赎之神，与人有密切关系。因此，基督教神学中关于人的范畴与关于神的范畴总是两两成对出现的，两者意义相互参照，因此展开了人神关系的讨论。根据这一特点，本章从四个方面概括基督教的“宗教人”的观念：（1）人的堕落与自由；（2）人性与神性；（3）人的灵魂与肉体；（4）神圣与世俗的生活。 ZfgeYpfim1xmVfEgqGcJdza4uohuVziAm2vwYuN86SaWV4YOCZtmy1Cg1CHKNvvV