（四）詞的本義和引申義

所謂詞的本義，就是詞的本來的意義。漢語的歷史是非常悠久的，在漢字未産生以前，遠古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現在已經無從考證了。今天我們所能談的衹是上古文獻史料所能證明的本義。了解這種本義，對我們閲讀古書有很大的幫助。

一個詞往往不衹具有一個意義。當它們有兩個以上的意義的時候，其中應該有一個是本義 ，另外還有一個或一些引申義。所謂引申義，是從本義“引申”出來的，即從本義發展出來的。舉例來説，“向”字的本義是“向北的窗户”（《説文》“向，北出牖也”），《詩經·豳風·七月》：“塞向墐户。”（塞好朝北的窗子，用泥塗好柴門。）由朝北的窗户這個本義，引申爲“朝着”或“對着”。又如“道”字，它的本義是“路”，《詩經·秦風·蒹葭》：“道阻且長。”引申爲達到道德標準的途徑，《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”又引申爲正當的手段，《論語·里仁》：“不以其道得之，不處也。”等等。

詞義的引申和詞義的更替應該區别開來。詞義的更替是指某詞在産生新的意義的時候同時排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”（《説文》“腳，脛也”），後來“腳”字變爲指“足”，也就不再指小腿了。詞義的引申是指某詞産生了新的意義以後，並不排除原始意義。例如“道”字雖然産生了一些新義，但是路的意義一直保存到現代漢語裏。這類情況很多，也最重要。一方面，這增强了語言的穩固性，使語言不至於面目全非；另一方面，這使語言豐富化了。

清代的文字學家如段玉裁、朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關係，因爲這種研究方法對於徹底了解詞義是一種以簡馭繁的科學方法。試看段玉裁對“理”字的解釋 ：

戰國策“鄭人謂玉之未理者爲璞”，是理爲剖析也。玉雖至堅而治之得其 理，以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至於無憾，而後即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。戴先生（指戴震）孟子字義疏證曰：“理者，察之而幾微，必區以别之名也，是故謂之分理。在物之質曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理。”鄭（玄）注樂記曰：“理者分也。”許叔重（慎）曰：“知分理之可相别異也。”古人之言天理何謂也？曰：理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而無不得其平是也。

這樣抓住本義去説明各種引申義，就會處處都通，而且令人明白：雖然一個詞有許多意義，但是它們之間是互相聯繫着的，而且往往是環繞着一個中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是從朝見的“朝”引申出來的。也有的是一環套一環，幾個引申義同本義之間的距離有遠近之分。仍以“朝”字爲例，它的本義是早晨的意思（《説文》“朝，旦也”），引申爲朝見，由朝見再引申爲朝廷，由朝廷又引申爲朝代。

近的引申義很容易令人意識到，例如長短的“長”引申爲長久的“長”，尊長的“長”引申爲首長的“長”。遠的引申義就不容易令人意識到，例如長短的“長”引申爲首長的“長”，不但意義遠了，連讀音都改變了。其實長短的“長”和滋長的“長”，意義還是相當近的，因爲草木滋長（zhǎng）是越來越長（cháng）了。然後滋長的“長”引申爲長幼的“長”，再引申爲首長的“長”。本書在講常用詞的時候，近的引申義不另立一義，較遠的引申義則另立一義，以便學習。

文字學家憑什麽辨别本義呢？主要是憑字形。分析字形，能説明字的本義，從而有助於了解詞的本義。許慎的《説文》主要是憑字形來説明字的本義。現在有了甲骨文和金文，在字形的辨認上又有所補充。試就上文所舉的“向、道、理、長”四個字加以討論。《説文》：“向，北出牖也，从宀（mián），从口 ^[1] 。詩曰：‘塞向墐户。’”宀表示房子，房子開一個口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能説明問題。“向”字在甲骨文裏是 ，分明畫的是房子和窗口。《説文》：“道，所行道也，从辵（chuò），从首。一達謂之道。”朱駿聲訂正説：“按从辵，首聲。”辵表示走路，因此可以證明道的本義和走路有關。《説文》：“理，治玉也。从玉，里聲。”“理”字左邊的王就是玉字，因此可以證明“理”的本義與玉有關。“長”字的問題比較複雜。《説文》：“長（ ），久遠也，从兀，从匕。亾聲。兀者高遠意也；久則變化。 者倒亡也。”《説文》這個説法顯然是穿鑿附會。按：甲骨文“長”作 ，象人頭上的長髮。我們認爲可能是當初造字的人用這個字來標誌語言中長短的“長”這個詞。長久這個意義是由長短這個意義發展出來的，不可能是本義。

爲了充分證明字形和詞義的關係，我們再舉出下面的幾個例子：

引 《説文》：“開弓也，从弓丨。”《孟子·盡心下》：“君子引而不發。”開弓像是把弓弦拉長了，所以“引”有延長的意義。《詩經·小雅·楚茨》：“子子孫孫，勿替引之（勿替，不廢）。”《周易·繫辭》：“引而伸之。”開弓是把箭導向後方，所以“引”又有“導”的意義。《詩經·大雅·行葦》：“以引以翼（引，導；翼，扶助）。”開弓既是向後拉，所以“引”又有引退的意義。《戰國策·趙策》：“秦軍引而去。”

發 《説文》：“射發也，从弓，癹（pō）聲。”《詩經·召南·騶虞》：“壹發五豝。”射發是箭離弦，所以引申爲出發、發出等意義。

解 《説文》：“判也，从刀判牛角（按：甲骨文从雙手解牛角）。”這是本義。《莊子·養生主》載庖丁爲文惠君解牛的“解”，就是用的本義。分解、溶解等義都從此引申而出。解説的“解”，意義較遠，其實解説就是分析（朱駿聲引皇氏説），引申的綫索也是清楚的。

責 《説文》：“求也，从貝，朿（cì）聲。”王筠説：“謂索求負家償物也。”“責”就是“債”字，但是它在上古可用作動詞，兼有討債的意義。它之所以從貝，因爲貝表示財。《左傳·昭公二十年》：“使有司（主管機關）寬政，毁關（去掉關税），去禁（廢除各種禁令），薄斂（減少田租），已責（停止討債）。”這是“責”的本義。不難理解，由此引申，索取已經允許過的錢財也可以叫“責”，《左傳·桓公十三年》：“宋多責賂（財物）于鄭。”由索取的意義引申出要求的意義；《左傳·僖公十五年》：“西鄰責言，不可償也。”這裏用“償”字和“責”字相照應，顯示着“責”字仍有討債的意思，但是已經變爲比喻了。《左傳·閔公二年》“修己而不責人”，意思是説修自己的道德而不要求别人修德。由這個意義再引申，就是指摘過失的意思了，《左傳·僖公二十七年》：“責無禮也。”這些意義的引申過程是非常明顯的。

習 《説文》：“數飛也，从羽，白（自）聲。”“數（shuò）飛”是屢飛的意思。《禮記·月令》：“鷹乃學習。”這是本義。引申爲温習的“習”，因爲温習是反復多次的行爲；又爲習慣的“習”，因爲習慣也是由反復多次的行爲所形成的。

抓住一個詞的本義，就像抓住了這個詞的綱，紛繁的詞義都變爲簡單而有系統的了。對本義有了體會，對於某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。詞典裏某些詞共有十幾個甚至幾十個意義，其實從引申的觀點看，許多詞義都可以合併。例如“解”字，依《辭海》共有四個讀音，二十七個意義。實際情況並不是這樣紛繁的。現在試看舊《辭海》所載“解”字的前九個意義 ：

（1）判也，剖分也。莊子養生主：“庖丁解牛。”左傳宣四年：“宰夫解黿。”

（2）離散也。漢書陳餘傳：“恐天下解也。”注：“謂離散其心也。”

（3）説也，析言事理也。荀子非十二子：“閉約而無解。”史記吕后紀：“君知其解乎？”正義：“謂解説也。”

（4）脱也，免除也。禮曲禮：“解屨不敢當階。”疏：“脱也。”漢書孔光傳：“於法無所解 。”注：“免也。”

（5）開放也。後漢書耿純傳贊：“嚴城解扉。”

（6）曉悟也。三國志魏志賈詡傳：“太祖與韓遂、馬超戰渭南，問計于詡；對曰：‘離之而已。’太祖曰：‘解。’”注：“謂曉悟也。”

（7）意識也。詳見解條。

（8）消釋怨隙也。如云和解。

（9）達也。莊子秋水：“無南無北，奭然四解。”（奭shì）

第一個意義是本義。第二個意義是引申義，“恐天下解也”的“解”就是解體，不必曲解爲“離散其心”。第三個意義是另一引申義，“閉約而無解”的“解”，原義是解繩結（約，繩結）。荀子這句話是用來做比喻的，是説解釋古書中難懂的話，也正像解結。第六個意義“曉悟”就是第三個意義“解説”的引申義。第七個意義“見解”的“解”也就是“了解”的“解”，當與（6）合併。第八個意義“和解”的“解”，也是由“解繩”的“解”引申出來的。第四個意義與第三個意義有糾纏，“解屨”的“解”也就是“解繩”的“解”，“於法無所解”的“解”纔是解脱的意思，和解繩的意義相近。第五個意義是第四個意義的引申。第九個意義的解釋是錯誤的，成玄英注《莊子》云“奭然無礙”，可見“四解”就是四面開放的意思，應該和第五個意義合併。抓住了本義，我們就可以把（1）（2）合併，（3）（6）（7）合併，（4）（5）（8）（9）合併，由九個意義歸併成了三個意義。

有一種情況值得注意，那就是不同的兩個字在意義上可以發生關係。這是因爲引申義距離較遠，一般人已經不再意識到它是一個意義的引申，爲了要求區别，就另造一個字來代表它。例如懈怠的“懈”，本作“解”，《詩經·大雅·烝民》“夙夜匪解”，《孝經》引作“夙夜匪懈”；由解散的意義引申爲懈怠的意義，本來是很自然的（依徐灝説）。現在我們説“鬆懈”，“鬆”正是“解”的意思。又如豎（竪）字。《説文》臤部：“豎，豎立也。”其實“豎”就是“樹”的引申義（依羅振玉説）。“樹”由栽種引申爲樹立。讓人感覺是另一種意義，所以另造一個“豎”字。《後漢書·靈帝紀》：“槐樹自拔倒豎。”當時“樹”既當“木”講，假使寫成“槐樹自拔倒樹”，反而不好懂了。

詞除了本義和引申義之外，還有假借義。朱駿聲在解釋詞義的時候，一般分爲三部分：第一部分依照《説文》的解釋（有時加以訂正），作爲本義；第二部分是轉注，即引申義；第三部分是假借，用朱駿聲的話來説，即所謂“本無其意，依聲託字”。朱駿聲的辦法是對的。假借的意義和本義是不相干的，我們仍以“解”字爲例，《辭海》認爲“解”字同“獬”，同“蟹”，通“嶰”（地名），通“澥”（海），同“廨”，通“邂”（解后即邂逅）。這些都是假借。“解”字之所以具有這些意義，衹是借用，而不是從本義引申出來的。

[1] 楷書“向”字的宀變爲 了。 r9B9FfRX8uBtmbP+Y+7/Zqi4OWh6MurbBkD0rEFhlCwbj9gyYcehSF/XMlmS04tM