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关于萧齐时期的佛典翻译，《开元释教录》卷六记述：“齐萧氏都建业（亦云南齐），自高帝建元元年己未至和帝中兴二年壬午，凡经七主二十四年，沙门七人，所译经、律总一十二部三十三卷，于中七部二十八卷见在，五部五卷阙本。” [774] 七位僧人是：昙摩伽陀耶舍、摩诃乘、僧伽跋陀罗、达摩摩提、求那毗地、释昙景、释法化等。南朝的佛典翻译，刘宋是一个高潮，而萧齐时期，翻译事业显得萧条，特别在京城更是寂寥。如僧传所说“自大明已后，译经殆绝” [775] ，正可作旁证。而这一时期，抄经摘律大兴，特别是萧子良倡导的抄经活动所形成的许多经本，造成撰写经录的难度和歧义。现存文献明确记载在建康翻译佛典的仅有达摩摩提、求那毗地。
沙门达摩摩提，意译为“法意”。《出三藏记集》卷二著录说：
《观世音忏悔除罪咒经》一卷，永明八年十二月十五日译出。
《妙法莲华经提婆达多品》第十二，一卷。
上二部，凡二卷。齐武皇帝时，先师献正游西域，于于阗国得《观世音忏悔咒》胡本，还京都，请瓦官禅房三藏法师法意共译出。自流沙以西，《妙法莲华经》并《提婆达多品》，而中夏所传阙此一品。先师至高昌郡，于彼获本，仍写还京都。今别为一卷。 [776]
此文中所说的“先师献正”即僧祐的师傅之一法献僧正。上述两部经本是法献西行所得，由当时住于建康瓦官寺的达摩摩提译出。《提婆达多品》现存，《观世音咒经》散失。
求那毗地（？—502），又作求那毗陀，中天竺人。
弱龄从道，师事天竺大乘法师僧伽斯。聪慧强记，勤于讽习。所诵大小乘经，十余万言。兼学外典，明解阴阳。其候时逢占，多有征验。故道术之称，有闻西域。建元初来至京师，止毗耶离寺。执锡从徒，威仪端肃。王公贵胜，迭相供请焉。初，僧伽斯于天竺国抄集修多罗藏十二部经中要切譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学，毗地悉皆通诵，兼明义旨。 [777]
依据此中所说，求那毗地在天竺师承的僧伽斯从佛经中抄集譬喻，成为一部。求那毗地在建元初年来到建康，很长时间并未从事佛典翻译。迨至永明十年（492）秋，才将其师抄集的这部经集“译出为齐文，凡十卷，即《百句譬喻经》也。复出《须达长者》《十二因缘经》各一卷” [778] 。这几部译籍，在南齐时期的建康“译经殆绝”的背景下，显得弥足珍贵，“及其宣流法宝，世咸美之” [779] ，声誉颇高。
求那毗地“为人弘厚，有识度，善于接诱，勤躬行道，夙夜匪懈。是以外国僧众，万里归集；南海商人，悉共宗事，供赠往来，岁时不绝。性颇蓄积，富于财宝，然营建法事，已无私焉。于建业淮侧造正观寺，重阁层门，殿房整饰，养徒施化，德业甚著”。这位外国高僧很受中外各类信众崇信，捐施资财很多，他以之在建康城秦淮河边上修造一所佛寺，称为正观寺。
求那毗地以中兴二年（502）冬卒于正观寺，不知年寿。
关于求那毗地的译籍，必须指出，僧祐在《出三藏记集·求那毗地传》中叙述说，求那毗地译出三部佛典，但在同书卷二中却著录一部：“《百句譬喻经》十卷，齐永明十年九月十日译出。或五卷。” [780] 对此，同书卷九载有《百句譬喻经记》一文：
永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出修多罗藏十二部经中抄出譬喻，聚为一部，凡一百事。天竺僧伽斯法师集行大乘，为学者撰说此经。 [781]
此外，在《出三藏记集》卷二，僧祐又如此著录：
《十二因缘经》一卷，建武二年出。
《须达长者经》一卷，建武二年出。
此文字之前是“《空藏经》八卷。右一部，凡八卷，宋武帝世河南国乞佛时沙门圣坚出”，此后则是“新集撰出经律论录”的总数统计“都合四百五十部，凡一千八百六十七卷”。 [782] 现存此书的这种编排方式很令人疑惑。如此著录《十二因缘经》一卷、《须达长者经》一卷，且不标译者而仅有翻译时间，不符此卷体例。
此外，《出三藏记集》卷二又著录：
《长者须达经》，安公《杂录》又有此经。
求那毗陀出。
上一经，二人异出。 [783]
此中的“求那毗陀”，高丽藏本作“求那毗地”。