第一节
顺治帝与佛教

顺治帝名福临，生于崇德三年（1638），他是清太宗皇太极的第九子。崇德八年（1643）八月，清太宗崩，福临在叔父摄政王多尔衮辅佐下，于盛京（今沈阳）即帝位，改元顺治，并于顺治元年（1644）九月定都燕京（今北京），次月在太和门举行了登基大典，成为清入关后的第一位皇帝。顺治十八年（1661），24岁的福临因感染天花驾崩，庙号世祖，谥号章皇帝。他6岁当皇帝，虽然在位有18年，但实际亲政只有后10年。

顺治短暂的帝王生涯与佛教结下了不解之缘，关于顺治与佛教关系的记载有三类文献材料：一是官方档案史料，如《实录》《圣训》和《玉牒》，这些珍贵的历史资料，最受当时皇家的尊崇保护。它们在漫长的清朝统治时期，被单独专门保存在典藏皇史的金匮里，由专职守尉看护。其中的《实录》，是由继位的皇帝组织人员，依据各种文书档案，按照年月日的顺序，为去世的皇帝编写的事实记录。后世官方文献如《清朝文献通考》《清朝续文献通考》以及《大清会典事例》《东华录》《皇朝通志》等也载有不少清代佛教史料。《清初内国史院满文档册》是清朝初期内国史院这个政府机构为纂修国史而辑录的满文档案材料，它按年月日的顺序编辑，有关顺治与佛教的事实也可资佐证。二是僧侣的文献记载，如《大觉普济能仁国师年谱》《续指月录·玉琳琇传》《玉琳年谱》《旅庵和尚奏录》《敕赐圆照䒢溪森禅师语录》《北游集》等。这些僧人著述，用语录及偈语的形式，记载了顺治帝与当时佛教上层僧侣的交往。另外，在耶稣会教士、钦天监监正汤若望的回忆录中，也提到顺治帝对佛教着迷的有关历史事实，可资参考。三是如《顺治演义》《顺治与康熙》等野史和文学作品，又如当时著名才子吴伟业（梅村）写的一组《清凉山赞佛诗》。

综合这三种史料，我们可大致看出顺治帝本人对佛教的理念、态度、兴趣等等，可观察到顺治帝万机之暇“亲领禅悦”。其与佛教的密切关系，概括说来，大致可分三个方面：一是天下甫定，确立“黜邪崇正”的宗教政策；二是亲政伊始，敦请达赖进京朝觐并接受册封；三是从顺治十四年（1657）起，开始“染指宗乘”。最值得注意的是，他一改清王朝入关前崇奉藏传佛教的旧习，而亲近汉地江南禅僧，推崇禅宗。日本学者忽滑谷快天指出：“自满清之兴起，太祖、太宗皆不知禅道之为何，至世祖（顺治）开始染指宗乘。玉琳通琇、木陈道忞赴京为帝所师事，其门下亦开法上都，以享受世荣便无不足，振兴已经坠落宗纲之力量，即不足也。”

此段话告知我们两个历史事实：其一，满清王朝兴起，尽管对汉传佛教并不陌生，但清太祖努尔哈赤、太宗皇太极都还不知禅道是什么，“染指宗乘”则是从清世祖顺治开始的；其二，当时禅门耆宿玉琳通琇、木陈道忞等均为顺治帝所师事，其门下也助其在京师弘法，他们虽然享受了崇高的世荣，却对衰落日甚的禅宗并无回天之力。另外有一重要信息为忽滑谷快天所忽视，即顺治帝对禅道有兴趣、亲近江南禅僧，并不是简单的个人信仰和爱好，其背后可能寓有深刻的政治含义。 TiqLKjLt5Y7pNuDPG6VsrJvICweERIRRtrQKtqXqJankzb/2556ltyXjtEyIEzH/