下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
曾为明末憨山大师年谱作疏注的“曹溪侍者”福征（谭贞默）序曰：
天下之盛会，莫若江南；江南之大善知识，莫若觉浪和尚。年未古稀，而闽、楚、吴、越、江淮以底旧京建业，展坐具者阅历五十会，声名洋益，无间华夷。到处云行雨施，影从响附，钦为明神，恋如慈父，实目前所罕遘，往昔所希有也。
觉浪和尚（1592—1659），名道盛，字觉浪，别号杖人，俗姓张，福建柘浦人（一曰浦城人）。生于明万历二十年（1592），寂于清顺治十六年（1659），世寿68岁。少习举业，19岁依识和尚剃落出家，栖于邑之梦笔山。
此“识和尚”应为觉浪剃度师识源法和尚，楚黄陂人，尝游金陵报恩雪浪洪恩诸师法席，后隐书林瑞岩。辛亥（万历三十九年，1611），觉浪从识源师祝发，因得同归梦笔。识源于庚申（泰昌元年，1620）秋示寂。
道盛初参博山元来不契，旋谒晦台元镜于建阳东苑。元镜禅师赞叹曰：“吾寿昌这枝慧灯属子矣！”即付源流，承嗣曹洞宗第三十三世。《宗统编年》根据康熙二年（1663）栖霞嗣法门人南岳大成所立《觉浪大禅师塔铭》，记载了道盛出家后受具开悟得法的来龙去脉：“始出岭之董岩，从博山来和尚受具，问从上佛祖行履，不契。辞往寿昌，道经书林，见东苑镜和尚，言下投机。遂折节过冬，一病濒死，镜亲调药疗之。有间，镜究其生平参悟，及五家堂奥之旨，大惊曰：‘不期子深入此秘密法门，吾宗慧命，嘱子流布去也。’因付源流法偈，盛拜受。遂随镜，礼寿昌经和尚，重加参证，经颔之。”
上述觉浪嗣承曹洞正宗寿昌系，受具戒于博山元来，而得晦台元镜之印可。对此嗣承法系，觉浪之菩萨戒弟子大印（皖城刘余谟）铭曰：“卓哉洞、曹，声振寰宇。突出好山，壁立风雨。博山、东苑，兄龙弟虎。吾师嗣之，一麟独武。开正法眼，滴狮子乳。”
觉浪得到寿昌祖师亲加印证，“自是荷担大法，当仁不让。一时金陵焦弱侯、周海门、曾金简诸公，皆师事焉”
。
觉浪初至金陵开法于天界禅林，士绅元老巨子焦竑问曰：“师承嗣寿昌么？”觉浪禅师曰：“山僧初参博山受具，次见东苑投机，再见寿昌为之印契，此来源则祖孙相承也。”焦竑曰：“今见师亦可见寿昌之风范矣。昨承惠《寿昌语录》稿，高极，闻欲得一序发刻。当候数日，周海门先生到，约与师一谈，当有太机缘，得其手笔一序尤妙。周公是此宗明眼，如老朽于此未有所窥也。”师曰：“老先生太谦！候周公来，互为酬唱尤妙。前曾见《圣学宗传》，此真千古不可少之书。尚有一二品题语，当请正之。”焦曰：“如此则又使圣宗增一番奇特也。”
觉浪至金陵传禅，有文字记载的最早时间，为万历丁巳四十五年（1617），时年26岁。从上对答悉知，其为《寿昌语录》稿请序而来金陵，并提及周海门所著《圣学宗传》。这时，德高望重的焦竑已年届耄耋。另有一处记载也说：“师于万历丁巳冬，从江西寿昌到金陵，寓天界西方丈。孙千枝居士传寿昌老和尚像，求授记，小参。”
万历戊午四十六年（1618），觉浪也有开示曰：“予戊午年寓金陵天界。”
觉浪的金陵天界初会语，见存于《全录》卷十六附载，有《初至天界随处激扬开示语（万历丁巳）》。今拈几则随缘开示，以见其时金陵城中禅师初会风光：
其一，觉浪到鸡鸣寺，值无隐法师讲《法华经》，遇支提待兴、长干优昙无方，邀与法师相会，谈及从寿昌来历。优昙曰：“秪如我法主师适谈娑竭龙女呈珠，立地即得转身成大丈夫相，向南方无垢世界成佛。此与参禅顿悟旨趣何异？”觉浪禅师笑而弹指曰：“遮个转向何处去也？”众默然，觉浪曰：“须知此中发起机用却自不同，何则？凡大经教多以表法喻其密旨，此龙女表八识心王之业识，一念能回光，破其觉明幽室之见，则不堕三细六粗，统于心王心所，无明覆阴立地出缠离隐。舍此闺合中物，如转女成男，向离明而成大丈夫，证此圆明妙觉也。虽然，此犹是教乘义学，非是宗门觌面全提不涉比况也。”昙曰：“如此拈提，已非诸解所及矣。”师曰：“可不是？秪如鸟窠，因侍者辞，要诸方学佛法去，窠曰：‘欲学佛法，我遮里也有些。’乃于衲衣上拈取布毛吹一吹。侍者直下顿悟遮个是甚佛法，又何待设喻乎？”
此会末了，觉浪禅师又说：“不然，世尊谈经三百余会，末后又要拈花传甚不立文字正法眼藏与迦叶？阿难多闻总持为灵山第一人，世尊说法如水传器，到了教外别传，如何茫然无措？乃因迦叶呼来倒却门前刹竿一语，始悟向上关捩子，以传此秘密法门，为西天第二祖也。此岂佛祖欺人哉？”无隐法师爽然自失，又复勃然自喜曰：“我辈皆当如焚去疏钞者，从觉（浪）师参此真悟道禅也。向来我亦曾见有从少林来提唱宗门事，与我谈经何异？不足以服我心。闻如此话不服者，真自暴自欺，真佛法边外人也。”乃曰：“待兴诸公我等皆当礼拜，非等闲与人拜也。”
其二，觉浪禅师因支提待兴与鸡鸣住持一心师请，于懒融塔上静室度岁。每与无隐法师盘错宗教中事，甚快。时戊午（万历四十六年，1618）元旦，鸡鸣住持请斋，与法师分席，于大禅堂会茶。觉浪禅师云：“当日宾头卢尊者应天竺国王斋，乃以手策起眉毛曰：‘我昔于龙光佛时亦曾预会，且道遮个拈提是何宗旨？还与世尊眉间白毫照见东方万八千世界底义是同是别？’惜乎彼时无当机者，未免为风吹别调去也。今日山僧与法主同此法席，不用弹指，不展眉毛，还有见多宝塔如大雷震开，见二如来分座说法者么？此不是自己夸张，吾宗门举唱，直教三世诸佛齐立下风，不为分外，况与之比较乎？”去年内下雪已十日，飘白半堂，积满丹墀，行人与学者拥塑弥勒，狮子象王踞于庭前。觉浪顾众云：仰山尝指雪狮子云，曾有过此色者么？云门后闻云，当时好与他推倒。雪窦云，云门只解推倒，不解扶起。且看此三老逼拶个甚么事？若不知他拈提底意，却于一色与过一色推倒与扶起上敲击，不免打入鬼家活计，何处能杀人活人出于情见之外？此处最能换却人心眼，设使弥勒、文殊、普贤到此，恐无出头分也。将谓以片片不落别处，拈起雪团便打是为得手。殊不知，正是老老大大被人语脉转却也。大家照顾看，莫教旁观者眉须堕落也。
其三，莆田蔡心玄唱龙江林公三教于南都，请觉浪禅师与福州陈达泉、茅山王知白，于朝天宫为母庆寿。觉浪顾左右云：“东拜东皇公，西拜西王母。秪如蟠桃三千年开花、三千年结实即不问，且道遮个桃核种子从何处来底？”知白曰：“此先天造化根也。”达泉曰：“此儒宗天命之谓性也。”心玄曰：“此禅宗本来面目也。”觉浪顾（僧）待兴、了玄曰：“二公说看。”待兴曰：“我道不得。”了玄曰：“推与别人不是？”觉浪曰：“玄公试道看”。玄曰：“此三教同源底物。”觉浪云：“只今源在那里？”玄曰：“就在遮里”。觉浪云：“掀倒此座子时如何？”玄曰：“遮又是禅家作用也。”觉浪云：“莫谤禅家好。”玄曰：“我正是赞禅也。”觉浪云：“你如何被人语脉转却？”知白曰：“大师将此核子庆寿看。”觉浪云：“诸公被蔡母一口咬得百杂碎，且已向十洲三岛上抚掌打呵呵也。还在遮里讨甚么碗？”达泉笑曰：“知白老此回借大师指引，可直到武夷三十六峰去也。”觉浪云：“大王峰顶有天鉴池，十三仙尝在彼照面孔，一回照则一回惭愧。”知白曰：“为甚惭愧？”觉浪曰：“他谓我神仙家，只奈打不破遮个光影子！”知白曰：“大师无乃打趣我辈做全真道人也。”觉浪曰：“公又作打趣会在。”达泉曰：“不作打趣会，则大师不发奇论也。”觉浪云：“公是个老贼，却做三教门下‘智过于师’底汉子也。”泉曰：“又来打趣愚老！”觉浪云：“敬老得老，敬才得宝。公老而且才，是天下宝也。今有此宝，不可以为蔡母寿乎？”大笑因拈一偈曰：“八十风光花鸟度，阿娘应未鬓毛斑；华筵高侣翩翩集，笑指昆仑作寿山。”蔡公乃礼谢。
其四，朝天宫王知白设供，请于钵堂随喜《道藏》。因问曰：“我见诸禅家多轻我全真，独见大师三教并称，使人无不心服。一等谓我道藏是窃佛藏而作，故语多类佛经，此岂能使人信乎？”觉浪曰：“然此必不信也。山僧敝乡有大老讲道学者，亦言我佛藏是彼汉儒作底，何曾真有佛来？予笑曰：如汉儒能作佛经，又能使汝儒家诸大名公皈依，参悟超于羲、黄、尧、孔，则是汝青出于蓝，皈依佛即皈依儒，又何必辟之？如汉儒伪造佛经以驾于儒教，使儒舍羲黄尧孔而皈佛，是汝儒自叛儒。如狮子身中生虫，自食狮子身上肉。汝今辟佛亦是辟儒，何处有佛到汝辟哉？若是果有佛，但不如汝儒教，则汝当实实辟佛藏经底邪伪处，乃显真儒能辟邪佛也。既不能辟又为佛所收拾，则亦是汝儒自叛其儒，只当辟叛儒者，何必辟佛？……今无论《道藏》果窃佛经否，如佛氏人假作道士窃佛，是佛氏欲以佛义充入道教，使道暗暗化为佛。以真狮子乳滴入驴乳，以真丹充入假药，不反奇乎？惟恐只窃得皮毛糠秕，不得骨髓精醇也。使道教果有超佛之妙，则道教之真金肯混汞银与假药，自乱之哉？此又是道自叛道，与不能守《道藏》之真，为佛氏篡入而化道为佛也。使道教果有真人，如佛教谁能破灭？又谁能混乱哉？”知白诸公大喜曰：“此千古至公至奇论，妙绝如此，则三教谁能混哉？请问佛教之宗旨，果与道教合否？”觉浪曰：“大悲菩萨瓮里坐。”曰：“莫是别有同异乎？”觉浪曰：“道士酩酊捧漏卮。”曰：“此我辈皆不晓。”觉浪曰：“参透此二语，不特三教，即大千法界，九流百家，皆透彻也。”道士大喜而谢。
觉浪初至金陵传禅法，不仅受到了金陵缁素及宰官居士的热烈欢迎，而且在南都倡扬三教的人士也喜与其进行宗旨交流。茅山王知白道长两次在朝天宫请觉浪禅师随喜开示，对禅师的奇绝妙论都赞叹不已，满心欢喜。其时觉浪年纪不大，而敲击提唱宗旨卓然如古德尊宿。觉浪塔铭曰：“初下金陵，与焦太史、周海门、曾金简诸公游，大有敲击，诸公重之。未几，寿昌示寂，东苑说法书林，师归省觐。曹能始诸公请师于兴化开堂，师时年方三十，而提唱卓然古德也。”
万历戊午四十六年（1618）正月十七日，寿昌师祖慧经无明和尚圆寂。万历四十七年（1619），焦竑八十岁，卒于家中。钱谦益于戊戌夏（清顺治十五年，明永历十三年，1658）应鹤溪之请，为觉浪和尚语录作《天界初录序》云：“《天界初会语》，是四十年前与焦弱侯诸先生聚首提唱者。”且赞曰：“本（明）朝禅门自琦楚石、泐季潭后，一灯迢然，而憨山大师盛称寿昌无明，以为法眼圆明，振起末俗。今浪老实寿昌的骨子孙，建大法幢，狮弦继响。读斯语者，有以洞见，其提挈纲要，照用纵夺之机，无以斯世颟顸儱侗冬瓜瓠子之禅同类，而举扬之，庶不为延津刻舟之人所窃笑也。”
且看以下几则觉浪禅师与焦弱侯诸公的激扬机语问答及其在南京不同场景中的活动：
1.澹园问寿昌禅
焦弱侯太史请觉浪禅师到园中，因问：“闻师亲见寿昌，有何言句？请举似大众。”师曰：过时茶饭，不堪奉人。公曰：不必吝教，以示未闻。师曰：电光不可追矣。公曰：师之所得，岂无据乎？师曰：“觌面不曾藏，何劳标月指？”公良久，顾众曰：“大似现成，句语一般。”师曰：“可煞太新鲜，诸公不领略耳。”公拱手曰：原来是个作家。师曰：也不消得。公更论及参究工夫事，师曰：“秪如我吃粥已腹饥了，公教我作甚么参究即好？”公大笑曰：“快讨点心来。”师曰：“诸公有甚禅参不透？有甚生死了不得？正好向遮里参，遮里了，回头转脑，论教求宗，敢保钟山倒卓，未梦见在。”公大喜曰：“我前日见瑞龙璋公上堂语有个快处，今日得师亦可以作一印证也。”
2.评鉴李贽人品
吴远庵问曰：“李卓老（李贽）与大师同乡，此公见地著作何如？”师曰：“此公与焦老先生最知己，何用问我？”焦公曰：“师试断其人品看。”师曰：“情人眼里有西施。”焦曰：“此又是一往论也。”师云：“如《焚书》《藏书》，真有足以敲枷打锁，以毒攻毒，令人心眼俱快！然其为人却虚怀，肯心下人；但彼头上无人，才力不胜过，彼不免英雄欺人，有强辞夺正理处，自行胸臆，以快其愤，所欲言不顾人之讳忌。此所以谓之文章中大豪侠也。至于入尧孔之道，则负气魄，多伤中和之致，使孟子见理不真，任道不力，则亦流为战国之习，如视大人则藐之，舍馆定然后见长者乎？如此皆气魄用事也。”焦公大快曰：“妙绝！形容得活卓老出。说到自行胸臆，又能虚心下人，此是人所不及处。”又问师所见寿昌何如人，师云：“此当求之古人，看其无师智、自然智，自能悟道，又能于旷绝无对待时创立古祖风规，其提唱宗风之浑雄高古，即六祖、南泉亦不多让。其为人本色操履孤峻，虽百丈、地藏不能过之，平生不肯轻许一人，独有博山、东苑二人是其炉锤下跃出之利器，方今海内无人能仿佛也。”
3.问禅解《易》
何皇房曰：“闻大师有大《易》宗旨，幸大略举之。”师曰：“昨偶与吴伯元、季尔康诸君解易字。”焦公曰：“易字解者甚多，不知师解如何？”师云：“易者时也。时时皆变，易六十四卦三百八十四爻，无非此时之易也。易而能中，中而能时，则可以建中立极，与天地万物正性命矣。又易有七义：一曰移易，如初爻移二爻，二爻移三爻是也。二曰交易，奇与偶交，水与火交，金与木交，二爻与三爻交之类。三曰反易，如上卦反为下卦，下卦反为上卦。四曰变易，如八卦抽爻，互换成象。五曰翻易，六爻尽翻，乾翻为坤，坎翻为离。六曰各易，六爻各各自相翻易，无穷者也。七曰不易，则千变万化不能易此一奇一偶，一奇一偶不能易此一画，正是不易而易之不易也。若是凡夫百姓为心境所易，于生死吉凶而不能于天命流行而不易，故无有安立性命身世之道。如今人为水者，才移到火里，水火便激变也。何能金木水火土与八卦交相变易，而处处能自保全有出身路，又能创出神通妙用而变易凡愚之迷执乎？至于贤人君子，则于生死吉凶变易之处，稍能求其不为所易之理，以增其所未能者，以维持其名教，然终未能如神圣于一念几微未朕之际，自能照察与照察天地人物，更无易无不易之几，而能立卦爻彖象吉凶悔吝，以开发世人，不特能不为阴阳八卦之所变易，而且能裁成天地，处处表其节奏条理，故道德又草礼乐刑政皆以范围天地曲成万物，使同得易而不易以传此生生不易之心法也。……”焦公曰：“此千古奇绝矣。请问更能进于禅为之解乎？”师曰：“禅无卦爻名象，亦无实法与人。然亦可以意为公解之，禅者潜也，穿也，鞭也，煎也，犍也，迁也，旋也……”
4.楞严会随喜
焦弱侯诸公每月一会，延碧空法师讲《楞严》一段，提唱公案二则。时请师随喜，碧师再四谦让曰：“今有浪师在此，正好质疑快论，何必拘拘旧套乎？”焦公喜曰：“妙绝。此非浪师是作家，碧师决不肯开心如此也。”陈乾室曰：“昨碧师言，今海内独北方洞宗、南中济宗，未见有大振起者。以洞上立门庭宗旨绵密，固可久传也。大师以为何如？”师曰：“二宗末流弊皆不免，因所传者皆名相皮毛耳。就中得其神髓，岂易识乎？今幸儒宗、教宗、禅宗皆有人在，此所谓明眼人前不得说梦。今秪与诸公举之，或有疑难，不妨一激扬之，当炉避火何贵于有精坚哉？”碧师曰：“只遮开场便当喝采也，使能一出出演出奇微，不使大家绝倒乎？”焦公曰：“也须二师节拍相应始妙。”师曰：“予昔尝论五宗，独洞上标旨能兼妙世出世法，其名教义理犹深于儒，而宗旨机密更兼摄四家，此非自树洞上门庭也。如七佛以前只有此灵明妙密，何曾有名义可表，宗旨可分？试看世尊初生，指天指地是何名义宗旨？与观星悟道、拈草建刹、升座白椎、以手摩胸、拈花微笑、倒却刹竿等，是何名义宗旨？不知名义宗旨便从此处表分也，此处表分能无真知真悟、邪见邪解者互相掩夺乎？此中便有辨魔拣异之法，不惟使不敢借窃，亦使于此有转机活计也。不然一法立而百弊生，一正开而百邪入，何尝有心心相应、法法相传为之创立，为之推扬，为之救弊，为之变通，为之扩充，为之收拾，至于西天破九十六家及东土斥相指心，全提直指，曲唱旁敲，及二支五派……种种皆是以楔出楔，以毒攻毒，此中非神心妙手，能于生死淆讹中杀活人，安有出身之路乎？”
5.古昙庵坐禅
觉浪禅师偶偕陈乾室、吴远庵、何星房、季尔康诸公，到莽蛇仓古昙庵，随喜坐禅。时古昙师相见茶次，陈公云：“我南京讲席最多，绝无坐禅者。独此坐禅参话头做工夫，始有与生死作对敌者。昙师曾见达观、憨山诸大师，以故云台见源诸公在此久住，我辈每来愧不能有下手处，徒望洋而退也。”远庵曰：“昙师辈绝好一架铁脊禅，如壁立千仞，昏散甚少，可谓打成一片也。”觉浪师曰：“公说得也似此，禅不是昏散，少打成一片即得入也。”吴曰：“我等一生求一刻壁立不能，古人亦有四十年始得打成一片话。何大师以为未得入也？”师云：“天下人就是此处打不破无明关键，无有出身之路。不见道‘坐断十方犹点额，密移一步看飞龙’乎？玄沙云‘静夜钟声，寒潭月影’。随扣击以无私，逐波澜而不散，此犹是生死岸头事。洞宗人云：莫守寒岩异草青，坐断白云宗不妙。机不离位，堕在毒海，如何出得圣凡窠窟？”吴曰：“如此则大师何以进之？”师云：“我将个死话头问汝诸公，万法归一一归何处，如何？赵州道，我在青州做一领布衫重七斤。此处容你打成一片乎？此处容你把定躲根乎？此处容你坐脱立亡即梦见先师意乎？”吴曰：“如此则古人不必教人坐禅也。”师笑曰：“居士又错也。非是教不要坐也，只是教人不要坐在死语、死法、死路上。要人于坐中参着着有出身路，不要被佛祖言句所欺，不要为心行见解所欺，不要于工夫绵密所欺，要借佛祖言句打破无明业镜，透过金锁玄关。所谓不疑言句是为大病，如我寿昌和尚必透得大好山语过，然后乃云知道始知山不好，翻身直出。祖师关透过此，又要遍透古人结角罗纹处，始能以毒攻毒，与人出生死结交，得纵横于类不齐混不得之秘密法门也。”昙公乃惊起，与堂中诸公搭衣，执香礼拜曰：“此不敢欺，实未曾得闻此语。虽不直下领略，然已打断许多死语死法死路，便见此身心轻松，如大病之出一身白汗也。”陈公曰：“此处乃见浪大师妙密炉锤，亦见昙老师虚衷为法。此不是工夫到极处，不能如此得一转身也。”自是云台见源诸公次日皆相随，至三藏殿邀诸友结制。
崇祯庚午三年（1630），“东苑、博山两和上，一年相继入灭。师得讣大痛，有风穴深忧之感。乃一杖复出闽，殷殷为法求人，楖栗横担，席不暇暖”。明末国危，风雨飘摇，东苑、博山二师，于同一年相继入灭，大法幢折，激起了觉浪禅师为国说法、为法求人的深沉使命感。由此，四方启请，屡主名刹。“如楚之李太宰、梅中丞、陈司寇、周司马诸公，请住龙湖；蕲州荆王、豫章建安，皆延说法内庭；江右黄元公司理、邓太史、涂司寇诸公，请主寿昌、福船及匡庐圆通。如金陵，魏上国及王乔司礼、倪朴庵、陈旻昭、蔡二白、李小有诸公，请主灵谷、天界、报恩、祖堂。如（杭州）虎林，姚愚谷、方子凡及徐太史诸公，请住凤林、双径。……千指法筵胜会得未曾有，十千高步万里香花，未足以喻其旺化也。”
崇祯八至九年间（1635—1636），觉浪禅师住湖北麻城龙湖，为众说法，“于兵戈中惠诸三昧，处危城里转大法轮”。楚黄学人李长庚记曰：“乙亥、丙子之交，流寇方炽，予与同参友特延龙湖觉浪大师，于宝筏禅林开堂说法，正欲借此以一番振作也。人初或疑之曰：为此迂事，斯何时者？及大师升座，顾鉴颦呻激扬阐发，人天围绕无不钦悦。所谓王登宝殿，野老讴歌；正令全提，群邪皈命。岂非诸法性无常，佛种从缘起也哉？”又议曰：“夫出世宗旨，大师已弘宣其密。余世内人也，请以世谛重为质之。贼势孔棘时，士民之饔食如故乎？市肆如故乎？诵读如故乎？是皆不废，何独废说法耶？法即饮食之知味，出入之门户，定乱之兵符也。夫既如是而又孰能废哉？况今聚而闻法之士，即合而城守之士也，总斯人也，饥而食，寒而衣，寇至而登城，寇远而闻法，城守不碍于闻法，闻法亦何碍于守城乎？盖守城之害有三：一畏心，二悭心，三分别心。见贼轻逃，困乏不济，左右分袒者，此三心之崇也。大师说法，首破此三心，单刀直入，大震全威，出死入生，神变自在。人人如此，心心如此，何忧乎办贼已哉？……贼不入境者，一皆精贯天人而成此功用也。”
崇祯九年（1636），觉浪大师欲归寿昌，龙湖缁素大众依依不舍。“为了先寿昌大师扫塔之约欲暂还江西，同参大众悲泣挽留，如丧考妣。……僧允中请师升座，请末后一语。师说毕下座，复坐，门外大众齐集，时多儒者，师举云颜子喟叹一章，书仰钻瞻忽求之于道。……师良久曰：情到不堪回首处，一齐分付与东风”
。觉浪在寿昌开示法语，有寿昌法子黄端伯题记曰：“先寿昌（慧经）得无师智，特唱玄风，末后以一枝佛法嘱付东苑（元镜）。诸方咸讶之余，见东苑嫡子（觉）浪公机用剿截，雷轰电掣，有德山、临济门风。公尝亲见先寿昌默受心印，故手眼与诸方迥殊，耆宿见其言句，尊之曰新寿昌，盖谓吾师独传先祖真命脉也。诸方悟得干萝卜禅，口如扁担，安得纵横自在，如我师之辩才无碍哉？三种渗漏，独我师能脱格单行；洞水逆流，吾见其人闻其语矣。”
觉浪禅师在湖北和江西传禅，赢得李长庚与黄端伯等宰官居士赤诚护法。诚如李长庚所言：“师方出世年浅，且多涉贼乱中，故海内知师者尚少。而黄元公乃今之杨大年、张无垢也，本出先寿昌博山之门，所以于师独亲。庚亦繇是得与密交方外，共事大师。不啻马祖、石头当世，岂非夙生承禀、今复同时者乎？”当觉浪在匡庐《圆通语录》问世时，李长庚已经深刻认识到这位生在乱世的年轻资浅的禅师非同一般。他有如下记言：“昔尝参诸尊宿，或指示或商榷，或机锋或棒喝，然未有如今觉浪大师之奇迅超绝、纵横妙协者也。盖师于世出世法已透内圣外王先佛后祖之微，故其神发秘旨，光阐玄猷，不特为学人衲子点眼刳心，直当与儒师宗匠返魂夺命。此非庚独佞于师，试请披读龙湖、寿昌、新城、福山与今圆通诸《语录》，及《植圣》《尊正》《别传》《法印》《宗盟》诸著作，始知古今衡鉴，非一人敢私也。”
觉浪禅师为《憨山大师全集》题序，自署以“天界后学”，史实表明，作为寿昌嫡骨子孙，他是坐镇金陵天界道场起家，继憨山德清大师之后，于衰末之世深深激起荆楚、江右缙绅士大夫禅道热情的“法侣英材”。上列长长的“四方启请”护法名单中，金陵、杭州护法之外，不仅有鄂赣诸多宰官居士，还有蕲州荆王、豫章建安两位藩王请至王府“内庭”的说法。
觉浪一生坐道场50余处，而与明末清初的金陵法缘契合最深。如上所述金陵天界初会，有焦弱侯太史诸公护持；入清后，金陵诸护法则以陈旻昭太宰为代表。觉浪《塔铭》曰：师圆寂后，陈旻昭为塔上铭，“以旻昭数十年金汤，从师患难流离，知师之详，无出其右者”。觉浪在清初南京传禅的道场，不止于天界，还有栖霞、灵谷、祖堂诸山及高座、报恩诸寺。也不只是传禅，临终前他还牵挂着报恩寺的刻藏：“师因报恩大藏版朽，命松影麟公募修，嘱石溪杲公校刻。”
愚庵三宜老和尚为天界觉浪封龛宣称：“弘慈济物，若紫金山砥柱中流；立论摧邪，似石头城坚不可破。”
甲申之变前一年（崇祯十六年，1643），觉浪从匡庐圆通来金陵驻锡灵谷，有《灵谷新录》成，王锡衮题序曰：“偶故人罗君邀过灵谷，访圆通浪大师。予初以宗门多拒绝人，及见师接尘笑谈，高闲雄快。因从容问曰：学人参道，可以开谕乎？师曰：‘道也者，常也。其性则主乎天地古今为独灵，非身世生死所能变灭，故佛称曰：奇哉，正以人皆有之，而人多不能自有之，反以至常为至奇也。孔子能发愤好学，故曰朝闻道，夕死可矣。惟孔子能自得之，故生死不足为累。其谓孔子不悟无生大道，不与佛同，大权示现，前后唱酬，吾不信也。今儒释自画为二，道本大同而不相为谋者，则不善学之病也。’予不胜倾倒，因相与游于松风石涧之上，盘踞而坐，烹茗对酌。师忽指涧水曰：‘公见么？’予曰：‘逝者如斯夫。’师正色曰：‘公又恁么去。’予时悚然，良久复问曰：幸师指示。师曰：‘莫被人欺瞒好。’予于是脱然，始知大事未明，不可不见明眼人也。乃于所寓循公房题其额曰：‘遇浪处’，识所感耳。”又曰：“时予太座师姚太仆公子愚谷世兄，前于江右弃官从大师学道，深得钳锤之力。自丙子（崇祯九年，1636）夏仲都门别来几及十载，始复晤谈甚惬。世兄以大师《全集》及《灵谷新录》示予曰：此新序必借一言。予虽不文，然感师指示，不敢不勉。焚香披阅一二，见其白椎说法处，或掀天揭地，电卷雷轰；或化日春风，花香鸟语；或呵佛骂祖，颠倒英雄；或骤帝驰王，权衡治乱。至于热呵痛棒，拔楔抽钉，收放杀活之间，真不可得而思议也。然忠孝之故，剖肝胆而不辞；彻困之深，擒虎狼而独捷。要其指归，则尊正会规，集成佛祖之统宗；谈易论学，继述周孔之道法。其欲会同世出世法，以定天下万世宗旨也。人孰测师之深意哉？昔欧阳文忠公见明教嵩书曰：不意空门有此！即予谓师，实总南阳、明教与觉范、妙喜，不足多也。予暂得及门，未悉堂与中事，仅述所窥如此。大方明眼有深知师者，当别有向上一着在。”
值此国变鼎革之际，觉浪来住灵谷自有其深明大义。觉浪的淮南弟子李盘撰《金陵语录序》，或许揭示了禅师的深心所在，即“为法求人，为国资治”八个字。
古今持世之功，存乎佛法、王道，故二帝有施济犹病之心，诸佛有度尽众生之愿。无其事有其理，有其理非无其事也。汉唐宋历代之君臣，或弃王道以奉佛法，或辟佛法以尊王道，尊王而不及纯王，奉佛而同于谤佛，皆争于其末之分，未窥于其本之合耳。独我太祖聪明睿知，临照万方，于龙兴之初，即建诸梵刹，显彰宗教，阴翼皇图。传一贯之心，杜纷争之口。非惟相万于前代之辟佛者，亦相万于前代之奉佛者。三百年来久安长治，此其征矣。迩来缁俗相沿，多迷本智；师承大坏，构忿执迷。假儒衣书，士非真士；傍佛门户，僧非真僧。貌儒佛津梁，入尘劳缰锁。莫觉莫悟，迷者愈迷，罕闻身心性命之真宗，遂酿水火刀兵之劫运。天人减损，魔外纵横，洵莫甚于此际！
圆通觉大师以正法眼，直指全提，行世难行，度人难度。李梦白冢宰之叙师云，不特能发扬先佛后祖之秘，即圣学王道之宗旨亦无不抉尽其微，可谓知师矣。历观佛祖出世，妙在救时，无法不收，无机不被。师于今日，若但如德山之见人便棒，临济之见人便喝，睦州之见人便闭门，俱胝之见人便竖指，此又何难？正使鉴顾动容，开悟正性，谈笑挥指，销落偷心，此乃师之全机大用，妙辨宏才，照用纵擒，正偏妙协，世间出世，皆有证入之门，上智下愚，悉受平等之法。师尝谓，扶阳太过则抗，扶阴太过则惨。使诸方参学知其门庭高峻，不专在棒喝拒绝之严正。当如春风时雨起其焦枯，不期荣而自荣，不期化而自化，何籍肃杀之气，行于惨害凋伤之世乎？师且目击弭乱之转乖，心伤阴翊之靡度，恐贻佛法无灵之谤，痛自责成于己之深。故能示不杀机，立无死地，开龙战勿疑之血脉，复硕果不食之贞元，为法求人，为国资治，通二帝施济犹病之心，行诸佛度尽众生之愿。必祈今日佛法指归，上报皇恩至化，如斯救世，谁谓无人？或谓留都宰官骈集龙象，谛观师结制灵谷时节因缘，正大化宣流之日。师盖以金陵为龙兴之地，图王奉佛精神可求发扬于此，振其末必循其本也。至于万法同时，亦如楞严会上，十方微尘国土一时开现佛之威神，令诸世界合成一界，宁止续达摩之灯，超宝志之座乎？
且不问觉浪在这金陵龙兴之地，期望发扬“图王奉佛”精神能否为国资治，其为法究竟求得何人，能“为人天作眼目，为佛祖续命脉”？有曰：“杖人于刀兵水火中，求大伤心人，穷尽一切，超而随之，乃集大成，乃定宗旨，恰好托孤于竹关。”“能嗣杖人之传者，前则有青原笑峰，今则有药地愚者。此两人在吾儒中，皆天民先觉，担当斯道，以文诠木铎之秘，以心维几希之微，以身系纲常之重，百尺楼上，千仞岩前，死生荣辱，俱无足以动其心者。使非杖人煆炼锤凿，使生平豪气尽归淡漠，绝代聪明相忘浑沌，而欲俾其叶落归根，灼破两头，悟本超宗，回互妙协，头正尾正，永不退转，甘心出入门下，不其难哉！”
或曰：“明启、祯间，觉浪盛禅师起于八闽，嗣法东苑（元镜），决几寿昌（慧经），手挈祖印，肩荷佛乘，年三十即开法于兴化，道风远振，海内倾仰。名公巨卿，莫不入室扣击，俯首皈心。而笑峰然、药地智二大士，则以宰官身现比丘相，称师之嫡骨真子也，岂不盛哉？夫师于佛法凋落之日，能使斯道复兴，天下士大夫气宇如王不可一世者，莫不折节师事之。以至儿童妇女，贩鬻屠沽之流，亦莫不知天下有觉浪和尚者。盖由其双选之法，足以佐斯道之穷也。”
荒木见悟于此评论道：“此固然是对觉浪道盛表示尊敬崇仰之文，但从此文可以得知，觉浪道盛曾受万历年间曹洞宗第一人无明慧经及其弟子东苑元镜的锤炼，从士大夫乃至一般小民间大施教化，其中出笑峰大然（倪嘉庆）、药地愚者（方以智）两位英才，为当时衰微的丛林大放异彩。”
乙酉之变，南都倾覆。觉浪禅师于乙酉（顺治二年，1645）离金陵，丁亥（顺治四年，1647）复还天界，未几遭遇“戊子（1648）狱难”。《宗统编年》“顺治丁亥四年”条记载：“时东南风云未息”，“天界盛和尚应太平请，因事下狱。事白，主栖霞”；“盛自天界应太平请，会嫉盛者，以《原道论》下盛狱。盛不辩，居圜中一载，著《金刚经》以自见”。
《塔铭》亦曰：“应太平请，会有嫉师者，以《原道论》下师狱。师不辩，居圜一载，著《金刚》诸书见意。陈太宰遣人省师索偈，师书‘问予何事栖碧山’诗遗之。太宰嘉叹不已，谓其蒙难不惊，视生死如游戏，虽大慧、觉范诸公不是过也。事解，金陵诸护法请主摄山栖霞，师欣然有逸老计。未几受博山请，命笑峰然公代座，又嘱无可智公高座掩关。二公弃缙绅，而游师门久矣。”戊子即顺治五年（1648），因著作《原道七论》中有“明太祖”字样，觉浪被捕下狱一年。
有法子大成对此狱难记述稍详：“戊子冬，因江院王公屡慕师道化，求师语录。因阅师《原道七论》，谓不应称明太祖三字。遂坐师狱中，师不辩。后陈太宰闻，命一吏省师索偈。师援笔书云：‘问予何事栖碧山，笑而不答心自闲；桃花流水杳然去，别有天地非人间。’太宰得偈嘉叹不已。旻昭居士尝问师安，师见惟谈向上事，不及寒暄。故居狱一年，未尝有一字干王公大人，日于狱中著《金刚》《心经》《周易衍义》，以明内圣外王之道。”觉浪在狱中安然著述，从容生死。
饶见禅者超然风格的是狱中禅录。大成自匡山圆通来狱中探视，礼师足，问云：“不因渔父引，争得见波澜？某甲到这里，请问和上，这是甚么所在？”师曰：“看脚下。”进云：“镬汤无冷处，和尚凭何立命安身？”师曰：“还要别求么？”进云：“曹山三堕，和尚即今居那一堕？”师曰：“此中无人到。”进云：“风前吹玉笛，那个是知音？”师曰：“要他知作么？”成礼退，师微笑。己丑（顺治六年，1649）秋，操江李公艽过太平，入狱询其事，道、府诸当事一时毕集。因索《原道七论》阅之，李公云：“此论道书也。明太祖岂可不许人称耶？明亦称元世祖也，况其书刻在明崇祯时耶！”遂一笑而释之。师出，李公顾诸当事曰：“禁之无愠，释之无喜。此真道人也。”
此外，尚有《天界纪闻》不可不闻。《杖门随集》记录了清顺治年间觉浪禅师在南京天界寺的机缘法语和活动，共二编，上编为《天界纪闻》，下编为《双选社》。由此可观清初金陵城中法界逸闻，并知浪杖人于刀兵水火中弘法利生之慈航明灯，深锥痛劄之生动实况。兹选辑如下几则，为有志者深研抛砖：
1.三大恩人
丁亥（顺治四年，1647）清和，积阴新霁。偶过丈室，适有少年求师开示。师笑曰：世间有三大恩人，一切众生当面蹉过，不免辜负他甘堕下流。少年问云：何是三大恩人？师曰：极贫多病大苦，添上个死字，是煆炼我身心的大炉鞴。千金难买，万劫难逢，不向此中打破关头，巍巍堂堂做个知恩报恩顶天立地的好汉，反视如生冤家百计求脱，露尽丑拙，将贪瞋痴种种毒药满口吞下。纵饶得金高北斗，五欲目恣，也是生铁铸就臭髑髅，诸佛拱手无可奈何。穷究病根，纸绿昧却勤俭两字。或问：止如勤俭，中下根人亦尽识得。师云：世人作勤，尽是业识；世人作俭，一味悭毒。今为真勤俭下个注脚曰：公。勤而公，则为禹惜寸阴，周公待旦；俭而公，则为颜子之庶乎屡空，武侯之淡泊明志。死，则死尽一切偷心，根尘消陨，六用不行，庶几是动心忍性增益不能。世出世大任一肩挑起，不负三位大恩人煆炼我做人一番。汝亦知勤、俭、公三字是化难生恩之造物，佛祖圣贤总跳不出此三者。秪如圣学，博我以文，勤也；约我以礼，俭也；一日克复，天下归仁，非公而何？造化之有春夏，博我以文，勤也；造化之有秋冬，约我以礼，俭也；各正性命，德合无疆，又公到极处矣。一切聪明男子，遇此三大化难生恩之人，若肯拽转鼻头来，定知老僧不是赚汝。
2.孔子棒
人只知宗门用棒，却不知孔子善用棒，而棒棒见血且无痕。如君子之道四，丘未能一焉。开头遮一棒，直将人才生下地来便打透也。又散开棒打出四个“未能”来，如父未能求子，君未能求臣，兄未能求弟，朋友未能求先施却。先棒棒打着为君为父为兄为朋者，而实棒棒打着为臣为子为弟为友者。然而夫妇一伦不打着，何不见此四者皆出于一夫妇乎？孔子所以棒棒皆打着，求己不求人，则人皆有己。所以明头来也打着，暗头来也打着，连架来也打着，直走入古庙里去。如闺合中夫妇，在黑鬼窟里也凭空打着。呵呵，痛快么？又谁知死版上孔夫子解打此活棒乎？
3.一字法门
孔子惧，作《春秋》。即此“惧”字，能使万世乱臣贼子惧。孟子为此惧故，能距杨墨，辟邪说，使王道廓如，功不在禹下。一部《中庸》，全在戒慎恐惧中提出，此性道教底广大光明，震烁天地。小人无忌惮，又何知惧哉？“惧”正是小人良药，能用此一字，即寸铁杀人活人，开天辟地也。如孝亲“孝”字，恭己“恭”字，敬己“敬”字，皆千圣传心之学。又变为孔子之言诗可以怨，“怨”字。庄生怒而飞，“怒”字。与孟子文王一怒安天下，“怒”字。这些皆是自心中创出造化来，变易天地人物，即此一字为吹毛剑也可，为涂毒鼓也可，为狮子吼也可，为九转丹也可。若武库中利器，但能用得惯。如一指头禅，便一生用之不尽。千古人不能成大事者，只是不精一，杂用心。故寸铁杀人之语也，须是大猛烈汉子始得。
4.拈先着
世出世间法，只争个先后着。《易》云：“几者动之微，吉之先见者也。”天下事原有吉无凶，不认得吉之先见，便变出凶来。师少年有诗云：“大圣有隐忧，乃知天下故；坐折英雄心，能先其后步”，妙旨可参。陈旻昭与一弈客，到师方丈，通云是国手也。师笑曰：“我虽不善弈，却识得棋中旨趣。”遂举向诗，乃徐云：“世称棋家国手，谓着着是先着。妙在先存结两个眼地步，若一个眼便是死局。太极之不死，妙在阴阳之交错而不相夺。其阴阳之不死，全在太极非虚非实也。盖彼未下子时，已识得末后得力着子，便缓缓地放在冷处。对局者不知其杀活在手，只管东冲西突，到得应手不迭，方悟其妙。已箭过新罗矣。故曰国手先着，妙在占得两个眼地步，其后步自不可破也。万法皆然，学《易》者谓之逆数。沛公与项王之成败，也只争遮些子。老氏有言，‘图难于易，为大于细’，非识得后步，何以下手？第世人不易晓耳。唯十九行棋路上，几点黑白子，将下未下处，可以神而明之便是英雄，默而成之，了向上句与末后句矣。一等拍盲禅，但问黑白未分前，遮一着子落在何处？却以掀却棋盘者是。岂不为拨无因果之外道哉？他又安知未分前在何处乎？”旻昭勇跃，叹为闻所未闻。它日竹关又举，旻昭因曰：长生变势，以三个劫而两持，其几更妙。师笑曰：人妙在两个鼻孔，便可合口而坐。捏却鼻孔时，能不开口吐气耶？
5.参悟宗旨之大端
杖人已序结社之意，尚未拈出双选之宗旨当如何下手，始能全身拶入，不至于互相钝置也。夫选佛选儒之举，古人从来如此结社，间亦有深于不二之名教者。然此不传之密，久在二宗之故纸堆头、烂藤套里，又有几人能自梦发疑情，求其妙协而无遗憾哉？今杖人特地创起此机，何当仍以故烂埋没诸英奇耶？且二宗故烂，非二宗咎也，直是无真师友深锥痛扎，以了生死证性命之宗旨，使彼真参实究，自悟此向上不传之密耳。果有真师友，又何患乎不立见斩（崭）新之条令哉？先此已示《六十四种当如事》，更续示《六十四种妙于参》，并使同社者深心拶入，必期于同转变、同悟证，庶不负矢上加尖之神疾，亦不致杖人徒于大庾岭头以网张取此没勾当也。咦，还有性燥汉子来相叫唤，使此天下万世之真种草不昧灭乎？杖人望甚。丹衷曰：总以欲忿油面，刳洗浸激，乃中节耳。又为偏高执幡，故因生成之，易而化裁之，苦心哉！
6.正决
欲为英雄豪杰贤圣佛祖，必先降伏自心，然后始能降伏天下。必要作佛圣英豪，则此心自能降伏。世界是个洪炉，人人都被世界磨坏，是个汉，始被世界磨成。造化必夺英雄之志，始能化英雄。英雄必夺造化之权，始能雄造化。若能为千古伤心之人，则能作万世快心之事。人如比干，心可剖，是何等心？心如比干，人可友，作么生友？人谁不有此心，谁是有此心人？常啼菩萨卖心肝求般若，卖底是甚么心肝？更求甚么般若？谁要买此个心？买此心来将何用耶？一星真火，能成天下之烈焰。一滴真水，能收天下之狂澜。一念真诚，能感天地之化机。一念真心，能全法界之种性。欺一星之火，必为天下烈焰所烧。欺一滴之水，必为天下狂澜所没。欺师友之一法，必为邪异无救之迷徒。欺言行之一几，必为万世自心之劫贼。欲求超生死性命，何惮而不肯存真？尽天下人弄假，只成就了个作真之人。作真底人，既不怕作真底人，又岂怕弄假底人？故曰：天地鬼神刀兵水火，极怕至诚，犹信不及耶？事事物物皆有个天然绝妙，只是当机蹉过，便成迷倒。真工夫只是闲忙逆顺中，无可奈何处，自己参究。久之，自入自开。
清统治者以“崇儒重道”“崇正黜邪”为文治的基本国策，崇儒而不排佛，故清初南京士子有“双选社”之设，请觉浪和尚为师僧指导，以妙谐儒佛双选宗旨。晚年觉浪法务繁忙，过嘉禾，谭埽庵诸公延师天宁、龙湖各刹说法。因睹费隐容公《五灯严统》，复还天界，修《传灯正宗》以卫大法。及博山梦笔出，陈匏庵诸公请主皋亭崇先。闻竺庵成公重兴寿昌，推双峰存公住持，特为上堂举扬。未几，吉州李梅公、刘平田诸公，请主青原，师命笑峰然公住持。诞日上堂，历叙生平，浩然长叹，有“法界不容吾自委，敢推娄至与威音”之语。时师年已六十六白，睹法门衰落，能无中痛乎？天界谷语轮公监院，念师年老，复持金陵诸护法书请归天界，故晚称“天界和上”。
清顺治十二年（1655），觉浪执掌博山能仁禅寺法席，顺治十三年（1656）偕徒嗣无可智等赴宜黄曹山，主持重建曹洞宗祖师本寂和尚墓塔。顺治十六年（1659），回金陵天界寺于休夏期间圆寂，塔葬栖霞山。觉浪示寂于清己亥（1659）九月初七，世寿六十八，僧腊四十九。嗣法弟子二十九人，记莂居士四人，往来问道及皈依缙绅孝廉文学若干人，得戒剃度弟子不可数计。觉浪说法四十余年，坐道场五十余处，著作百余种皆载师《全录》。将奉师龛建塔，竺庵成公与众三卜，皆得栖霞。遂全身归葬千佛岭下之右。陈旻昭侍御、周凝图司空，请三宜和上掩龛。江南宰官居士及衲子善信无不悲号，如失慈乳。海内士大夫同诸方善知识，作诗制诔，千里赴唁，感叹法门梁木之摧也。
觉浪道盛应请驻锡金陵天界寺传禅，遂开曹洞宗寿昌系金陵天界一支法脉。道盛在儒学易学老庄有很深的造诣，他的禅法在当时的禅宗中有着鲜明的特色。门下弟子众多，著名的有：竺庵大成（1609—1666）清初住持南京栖霞寺，后又修复建昌洞宗祖庭。笑峰大然（1589—1660）入住吉州青原山净居禅寺。无可大智（1611—1671）先后住持新城天峰禅寺、廪山寺、寿昌寺、南谷寺，金溪疏山寺，南城资圣寺、青原净居禅寺等。大汕（1620—1698）于顺治年间驻锡广州长寿寺。有曰：“青原者，七祖道场也。自笑峰大师起之，无可大师承之，其山益峻。两大师固与竺（庵）和尚鼎足。”
大成，字竺庵，湖南长沙（一说江西瑞昌）龙氏子。少时聪颖，七岁即能作诗，及长，为明诸生。明亡后，至南岳剃发出家，受具后闭关十载，道业猛进。出关后，往博山能仁禅寺参雪关智禅师，转至金陵天界寺投道盛和尚，三载后获印可。清顺治四年（1647），出主栖霞寺法席，金陵士大夫多重之。闻建昌祖庭毁于火，于清顺治十年（1653）率徒众草履跋涉回新城（今江西黎川），得邓来沙居士襄助，修复告竣，并于此执掌法席，至圆寂。
《传洞上正宗三十三世摄山栖霞觉浪大禅师塔铭》文末列有觉浪道盛的嗣法弟子二十九人，如无可大智、笑峰大然、竺庵大成、石濂大汕、叶妙大权、其天大浩、桐岑大灯、范成大韶等等，法名均取以“大”字来定辈分，系按照寿昌祖无明慧经创制的二十八字传灯法偈来分派的：慧元道大兴慈济，悟本传灯续祖先；性海洞明彰法界，广宏行愿证真常。记莂居士四人：栖霞大启龚贤，天界大中陈丹衷（旻昭）、大帱何三省、大斧毛灿。石溪髡残原为云栖系下弟子，于顺治十五年戊戌（1658）投到觉浪道盛门下，所取新法名为大杲。岭南天然弟子今种，于顺治十六年（1659）来金陵改投觉浪门下，亦得法名为大均。其门人弟子多为士大夫遗民逃禅而出家者，在清初禅门虽一时兴盛，但由于朝廷的政治干预打压，衰弱不堪的宗教未久即趋衰微。