下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
“遗民逃禅”成为明末清初佛教史上一种影响巨大的社会文化现象。这一独特文化景观的形成，一方面以晚明以来禅宗的风靡、禅悦之风的兴盛为铺垫，以明清易代的社会大变革为契机；另一方面也是清初严峻形势所迫，特别是清统治者在征服汉民族过程中实施“留发不留头”的高压政策，使得剃发披缁“以明志节”成为遗民可加选择的生存方式。而根据《南疆逸史》等资料，笔者发现，迫使南明反清义士出家遁佛从而放弃抗清斗争，似乎亦是清统治者的一项既定策略。如顺治二年（1645）九月，徽州人金声、江天一等抗清失败后，被俘送南京。他们的同乡方熊记载：“时洪内院（洪承畴）操得生死柄，好语慰金公曰：‘曷以黄冠僧服隐？可以无死’，公默然。”
南明永历四年（即顺治七年，1650），桂林陷落，瞿式耜和张同敞被清军孔有德俘获，经劝出家为僧，不屈而死。“（孔有德）使吴人按察史王三元、苍梧道彭旷劝之曰：‘国家兴亡，何代无之，两公何必仅守拘儒之节？不然者，且为僧。式耜曰：‘僧者，降臣之别名耳。’同敞则不答……”
瞿式耜为何以出家为僧即是投降？原因是他认为出家就要剃发，“剃发则降矣”。明遗民中像瞿式耜这样视剃发为僧就意味着投降者并不多见，当时的士大夫纷纷逃禅，说明这是他们可以接受的一种生存方式，张同敞的沉默或许也说明了这一点。