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一 藩邸清闲,用心参禅

根据官方史书记载和学者研究,雍正御极之前10年光阴浸润于佛法,沉浸在佛海琉璃光世界,曾撰《破尘居士语录》,稿凡数易,皆亲笔斧正,然终未行世,未知何故。他此间密交之僧人,前后共有三位:一为性音,字迦陵,号吹余,乃临济宗僧 。初于京西大千佛寺弘法,未久迁住柏林寺,再移住大觉寺任住持。雍正对他颇为赏识,认为他不仅人品极好,且对佛经“深悟圆通”;与他理论禅宗机锋,认为他出语惊人,皆为“彻底利生之作”。雍正元年(1723),性音到庐山隐居修行,谢绝尘境。雍正四年(1726)九月,性音圆寂于庐山归宗寺,雍正帝赐予“圆通妙智禅师”谥号,令将其著述收入藏经。但数年后,雍正竟与死去的性音反目为仇,不仅削黜封号,又将其著述撤出藏经。性音是雍正即位前结交的高僧,其有无参与雍正争位的密谋,现在无从而知;但从性音与年羹尧、隆科多一样先荣后黜的迹象看,他应当谙知雍正争位内情。雍正没有放过知道他争位隐事的年羹尧和隆科多,当然也不会放过性音。

另一位僧人名超盛,雍正将他视为自己的佛门高足,曾亲自为超盛讲解佛旨,超盛受此殊荣,诚惶诚恐,洗耳恭听。雍正对这个高足十分满意,说他听其讲解后能“直蹈三关,洞明妙义”,“目今宗徒内无有出其右者”。京都卧佛寺重修以后,雍正命他去执掌法席。

还有一位僧人名文觉,直接在宫中侍奉雍正,并秘密参与政务。据说雍正即位后处理的重要军国大事,文觉都参与其中,发表意见,因而深得雍正之赏识,几成左右手。 然文觉始终没有公开参政,他虽无官无爵、无品无级,却权势倾朝,炙手可热。雍正十二年(1733),命文觉往江南朝山,所到之处,地方官对他礼敬有加,“仪卫尊严等王公”。性音、超盛、文觉究竟如何密参朝政,参与了哪些重大朝政,对雍正一朝的政治、经济有何影响?正史不予披载,野史语焉不详,后人便弄不清楚真相了。

据雍正自述,性音在雍正早期结制参禅过程中曾做过指导,只不过境界不如章嘉国师。他在《御选语录》卷十八《御制后序》中说:“朕少年时,喜阅内典,惟慕有为佛事,于诸公案,总以解路推求,心轻禅宗,谓如来正教,不应如是。圣祖敕封灌顶普慧广慈章嘉呼土克图喇嘛,乃真再来人,实大善知识也。梵行精纯,圆通无碍,中外诸土之所皈依,僧俗万众之所钦仰。藩邸清闲,时接茶话者十余载;得其善权方便,因知究竟此事。”雍正此言表明,他初时结制参禅,唯知从佛教经典上研求,而未知心性中向上之事;及接近章嘉国师,受章嘉亲自指点迷津,方能省悟而得大自在。因此章嘉国师深得雍正信仰,雍正称道:“章嘉呼土克图国师剌麻(喇嘛),实为朕证明恩师也。其他禅侣辈不过曾在朕藩邸往来,壬辰巳间坐七时,曾与法会耳。”此中“壬辰巳间”,指康熙五十一至五十二年壬辰、癸巳(1712—1713)之间,壬辰年九月皇太子再次因罪被废,禁锢于咸安宫 ,诸皇子争夺皇位正酣,而雍正随喜与禅侣参禅坐七为乐。在《御制后序》中,他又交代了此时藩邸往来参与法会之性音出场的经过:“迦陵性音之得见朕也,乃朕初欲随喜结七,因柏林方丈年老,问及都中堂头,佥云:只有千佛音禅师。乃命召至。既见,问难甚久,其伎俩未能令朕发一疑情,迫窘诘屈,但云:王爷解路过于大慧(宗)杲,贫衲实无计奈何矣。朕笑云:汝等只管打七,余且在旁随喜。”此后性音又劝雍正“研辨五家宗旨”。雍正问:“五家宗旨如何研辨?”性音云:“宗旨须待口传。”雍正不以为然:“是何言欤?口传耳受岂是拈花别传之旨?堂堂丈夫岂肯拾人涕唾?”从此,20年弃语录而不肯读,雍正自陈,“此府中(雍亲王府)、宫中人人之所尽知者”。

雍正之喜谈禅并与禅侣为伍不完全是掩盖自己夺嫡的“烟幕弹”,的确是下过不少真参实学的苦功夫。他不仅是清代历史上唯一参禅能“破三关”的皇帝,而且像他这种情况当世宗门中也很少见。所以他津津乐道其平生参究因缘:

壬辰春正月,延僧坐七,二十、二十一随喜同坐两日,共五枝香,即洞达本来,方知惟此一事实之理。然自知未造究竟,而迦陵音乃踊跃赞叹,遂谓已彻玄微,儱侗称许。叩问章嘉,乃曰:“若王所见,如针破纸窗,从隙窥天。虽云见天,然天体广大,针隙中之见,可谓遍见乎?佛法无边,当勉进步。”朕闻斯语,深洽朕意。二月中,复结制于集云堂,着力参求。十四日晚,经行次,出得一身透汗,桶底当下脱落,始知实有重关之理。乃复问证章嘉,章嘉国师云:“王今见处虽进一步,譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽,究未悉见,法体无量,当更加勇猛精进,云云。”朕将章嘉示语问之迦陵音,则茫然不解其意,但支吾云:“此不过剌麻(喇嘛)教回途工夫之论,更有何事?”而朕谛信章嘉之垂示,而不然性音之妄可,仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日,复堂中静坐,无意中忽蹋末后一关,方达三身四智合一之理,物我一如本空之道,庆快平生。诣章嘉所礼谢,国师望见,即曰:“王得大自在矣!”

雍正帝对禅宗费心参究,得章嘉国师印可,透末后关,在《御选语录总序》中,他指出:“如来正法眼藏,教外别传,实有透三关之理,是真语者,是实语者,不妄语者,不诳语者。有志于道之人,则须勤参力究,由一而三,步步皆有着落,非可颟顸函胡,自欺欺人。朕既深明此事,不惜话堕,逐一指明。”透三关的第一关是初步破参:学人初登解脱之门,乍释业系之苦,觉山河大地,十方虚空,并皆消殒。识得现在七尺之躯,不过地水火风,自然彻底清净,不挂一丝。第二关为透重关,初步破参后,前后际断,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虚空者十方虚空,地水火风者地水火风,乃至无明者无明,烦恼者烦恼,色声香味触法者色声香味触法,尽是本分,皆是菩提,无一物非我身,无一物是我己。境智融通,色空无碍,获大自在,常住不动,这就是透重关,也称为大死大活者。透重关后,家舍即在途中,途中不离家舍,明头也合,暗头也合,寂即是照,照即是寂。行斯住斯,体斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,无生故长生,无灭故不灭。如斯惺惺行履,无明执着,自然消落,方能踏末后一关。雍正既亲历三关体验,复再强调:“虽云透三关,而实无透者,不过如来如是,我亦如是。从此方修无修,证无证,妙觉普明,圆照法界。一为无量,无量为一,大中现小,小中现大。坐微尘里转大法轮,于一毫端现宝王刹。救拔众生,利用无尽,佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世。达摩西来,历代授受,古德传灯,无尽光中,大圆镜里,日往月来,以至于今。”

雍正识得佛佛祖祖,觉悟生民,救拔众生,“皆为此一大事因缘出现于世”。由此,他反观当世宗门实况,认为“去圣遥远,魔外益繁,不达佛心,妄参祖席,金山泥封,慧日云蔽”。雍正根据其讹谬,也总结了三种情况:第一,其上者,认幻妄为真常,不是形同槁木、心等死灰,就是固执断见、变作狂华,谓因果之皆空,恣猖狂而不返;第二,其下者,扬眉瞬目,竖指擎拳,作识神之活计,张日下之孤灯,到得腊尽岁除时,方知依旧是个茫茫无据;第三,又其下者,从经教语录中,挂取葛藤,从诸方举扬处,拾人涕唾,发狂乱之知见,翳于自心,立幻化之色声,作为实法,向真如境上鼓动心机,于无脱法中自生系缚。雍正对此批评说:“情尘积滞,识浪奔催,瞒己瞒人,欺心欺佛,全是为名为利,却来说妙说元(玄)。盲驴牵盲驴,沿磨盘而绕转;痴梦证痴梦,拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮,能不由善因而招恶果?如是三者,实繁有徒,宗旨不明,沉沦浩劫矣。”雍正于此禅学心得颇为自负,为他日后干预禅门僧争而提倡融合佛教诸宗打下思想基础。 wvoskyOZldraABsGnk9mbabvXzsCfeDqXo4pYU5VsMc2bdOnw9mennIXjfeZnGv5

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