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尽管隋唐时期金陵不再是全国的政治中心，讲经、译经活动也没有东吴至南北朝时期那样兴盛，但这些弘法活动却依旧继续开展着。尽管我们无法直接获取金陵地区这一时期讲经、译经的全部情况，但是我们通过对一些文献的检视，依然可以略窥一二。据《唐代州五台山清凉寺澄观传》所载：
释澄观，姓夏侯氏，越州山阴人也。年甫十一，依宝林寺霈禅师出家，诵《法华经》。十四遇恩得度，便隶此寺。观俊朗高逸，弗可以细务拘，遂遍寻名山，旁求秘藏。梯航既具，壸奥必臻。乾元中，依润州栖霞寺醴律师学相部律，本州依昙一隶南山律。诣金陵玄璧法师，传关河三论。三论之盛于江表观之力也。大历中，就瓦棺（官）寺传《起信》《涅槃》。
又谒牛头山忠师、径山钦师、洛阳无名师，咨决南宗禅法。复见慧云禅师，了北宗玄理。观自谓己曰：“五地圣人，身证真如，栖心佛境。”
由上述引文可见，澄观至金陵，无论是研习，还是传授，都彰显了金陵地区讲经、译经的浓厚氛围。此外，《续高僧传》之《法敏传》中关于法敏禅师的传记内容亦呈现出当时金陵地区讲经、译经的兴盛景象。
敏采摘精理，出听东安，言同意异，更张部别。年二十三，又听高丽实公讲大乘经论。躬为南坐，结轸三周。及实亡后，高丽印师上蜀讲论。法席雕散，陈氏亡国。敏乃反俗，三年潜隐。还袭染衣，避难入越，住余姚梁安寺，领十沙弥讲《法华》《三论》，相续不绝。贞观元年，出还丹阳，讲《华严》《涅槃》二年。越州田都督，追还一音寺，相续法轮。于时，众集义学，沙门七十余州八百余人，当境僧千二百人，尼众三百。士俗之集，不可复纪，时为法庆之嘉会也。
由此可见，尽管隋唐五代时期金陵已非全国的政治中心，但讲经、译经依旧风靡于金陵，这既是基于昔日佛教文化的底蕴，亦为佛教的进一步发展提供了重要资源和基础。