下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
中国古代在汉武帝之前，汉、秦代都是以法家思想为政权的统治思想。
先秦儒家理论不为当时的统治者所接受，在秦代甚至还遭到“焚书坑儒”的毁灭性打击，之所以出现这种状况，是由于先秦儒家初创之时，自身的理论也存在缺陷。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”，与当时的社会现实相差太远，不为新兴地主势力所接受。
自汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，董仲舒的君权神授和天人感应学说被汉武帝采纳，从此，儒家思想和封建法律相结合，出现儒、法合流的趋势，这有利于封建统治者推崇的父权、君权、夫权的维护，此后儒法合流被延续下来，成为历代统治者制定政策的理论基础。
道教是中国土生土长的宗教，它形成于东汉时期，是中国传统道家思想和神仙方术结合而成的一种宗教。道家修命，就是要延年益寿，修炼成仙。道家说，人死不了，人可以修炼成仙。人到底能不能够成仙，自古以来的道家都说能，但那些说能的人，却没有一个能真正成仙。年限一到，生命自然终结，魂魄西归，躯体埋葬于地下。
佛教进入中国之后，提倡一种终极的人文关怀。佛家思想认为，人死之后，灵魂就会转胎投世，追问人的来世怎么样。
圣人以神道说教，中国历代帝王对各路宗教，一般都是秉承支持的态度。事实上，道家的思想跟皇帝的想法很合拍，原因在于，皇帝最关心的是两件事，一是金銮殿上的那把龙椅能否坐稳，二是自己的寿命能否更长，最好是长生不老。道家认为，人可以修炼成仙，成仙了当然就能长生不老，这样一来，做皇帝的自然就喜欢道教。
北宋建国之初，就曾有过宰相赵普半部《论语》治天下之说，这说明，宋初统治者仍然视儒家思想为本源。从太宗朝起，宋代便开始崇尚道教，至真宗时，崇道之风更盛。太宗之所以崇尚道教，源于“烛影斧声”的千古传说。
开宝九年（976 年）十月二十日夜，宋朝的缔造者，太祖赵匡胤拖着病体来到太清阁观看天象，起初，星光灿烂，天空晴朗，心里很高兴。可是，没过多久，突然阴云四起，雪雹骤降，赵匡胤见势不妙，赶忙退回寝宫。
由于当时正是大雪天，赵光义进宫比往日稍微迟了一点，突然，内侍慌慌张张地赶来传召，说是皇上病情突然恶化，请晋王赶快进宫。
赵光义走出门，习惯地抬头看看天，天空阴云密布，雪还在纷纷地下，丝毫没有放晴的迹象，他暗暗地点点头，脸上露出一丝不易觉察的笑容。
寝宫内，赵匡胤躺在逍遥椅上，喘气急促，见赵光义进来，嘴巴动了动，却没有出声，赵光义等了半天，仍然没有听到皇上的口谕，只好靠近前，安慰他好好养病。
赵匡胤瞪着双眼看着门外，赵光义看看赵匡胤，又看看门外，点点头，叫内侍全部退出去，关好门后，重新回到赵匡胤的身边，静静地看着赵匡胤，等着听他说话。
内侍们退出寝宫，远远地站在门外，探头探脑地向内张望。大家听到赵匡胤似乎是在嘱咐赵光义什么。由于声音很低，断断续续，听不清楚说的是什么。过了一会儿，大家见到寝宫内烛影摇动，或明或暗，好像是赵光义急步后退躲避之状。猛然，听到有斧子戳地之声。突然听到赵匡胤大声叫道：“就让你好好地去干吧！”声音激动，颇为惨烈。
内侍们不知里面到底发生了什么事，由于事先有吩咐，又不敢进去。过了一段时间，里面的声音停止了。
夜深了，赵光义神色紧张地走出寝宫，吩咐近侍，说皇上睡着了，让他好好地休息一会儿，不要打扰他。说罢，匆匆而去。
次日，赵匡胤突然驾崩。
这就是赵匡胤之死、被称为“烛影斧声”的故事，正史不见此事，野史的记载却是有声有色。
历史的真相到底如何，留给后人的只是一个谜。之所以称之为谜，是因为典籍没有记载，历史没有标准答案，这也是谜的魅力。此后关于赵匡胤之死的种种说法，都是后世文人的推理、想象，并不是历史的真实。
赵匡胤死时没有立遗嘱，这也是一个谜：是因为死得太仓促，来不及立，还是因为已经有金匮之命，根本就不需要立？谁也说不清楚。
“烛影斧声”成为千古之谜，留给后世无限的猜想。
有一种解释对赵光义很不利。这种解释认为：所谓“烛影”，根本就是烛光之下，赵光义亲手杀死了自己患病的哥哥；“斧声”则是赵匡胤平时片刻不离手边的水晶玉柱斧，在激烈的打斗中发出的声音。
太宗赵光义继兄长之位，因“烛影斧声”之说，倍感舆论的压力。为了平息社会舆论，他便编造出了一个莫须有的道教神灵“翊圣”降临显圣的神话，证明自己入继大统是皇权神授，并非从兄长手中篡夺而来。尽管没有多少人相信，他自己却宣扬得沸沸扬扬。他封此神为“翊圣将军”，在终南山修建上清太平宫，命道士张守真主持其事，凡遇到军国大事，都要派人前往祭祷。其实，这只是掩人耳目，连他自己也未必相信。
第三代皇帝真宗之后，道教与皇室的关系拉得更近，这位亲手签订了“澶渊之盟”的皇帝，显得有些怪异，时不时能看到天神圣祖降临人间，而且是降临在宫廷里面。而且，神道降临时辉煌灿烂的景观，只有皇帝一人有此仙缘瞻仰，其他任何人都看不到，只能听皇帝绘声绘色的描述。
真宗想利用道教神灵来“镇服四海，夸示夷狄”，于是便有了天书、封禅之事。其实真宗未必就相信道教真有如此大的魅力，只是出于政治的需要，有意让辽国君臣知道，大宋朝有神灵庇护，不要再牧马南寇，侵扰宋室江山。
真宗还煞有介事地导演了一场政治秀。一次，他对辅臣们说：“去年十月的一天，朕刚刚就寝，忽然室中出现一道亮光，一个神人头戴星冠，身穿绛衣，站在床前告诉朕说，来月三日，应在正殿建黄篆道场，届时将降《大中祥符》三篇。”
真宗于是命大臣们做好准备，到了那一天，果然见左承天门屋南角有两丈长的黄帛悬挂在鸱尾上，帛中有书卷之类的东西，外面缠了三道青丝绳线，封口处有字迹隐约可见，这就是神人所降之书。
真宗让人取下来，打开一看，只见帛书上有文字：“赵受命，兴于宋，付于恒（真宗名赵恒）。居其器，守于正，世七百，九九定。”
上帝把天下交付给宋朝皇帝赵恒，要传七百年，九则是表示多数，意味着宋朝国长久，绵延不绝。从此，真宗修建道观，优待道士。
经过真宗的提倡，道教在宋朝获得了特殊的地位。传到徽宗时代，道教已非常盛行。徽宗自然也要受到一定的影响，尊奉道教也是一件很自然的事情，即位之后，出于政治形势的需要，崇奉道教。
徽宗崇奉道教，大体可分为两个时期。即位之初，徽宗对于道教并无特殊的好恶，后来却逐渐走上崇道的道路，到了政和、宣和年间，崇道则到了近于疯狂的程度。为何出现这种状况呢？究其原因，即位之初，政治还算清明，社会秩序基本稳定，刚登皇位的徽宗也算是一位守成之君，用不着拿宗教来麻醉百姓。后来，徽宗耽于逸乐，沉湎酒色，重用奸佞，朘削百姓，致使廊庙蠹朽，民不聊生，方腊、宋江揭竿而起。更要命的是，北方的金、辽、西夏等强敌环伺，虎视眈眈。面对内忧外患，徽宗君臣一筹莫展。为了安内攘外，徽宗自导自演了一出尊崇道教和神化自己的闹剧，举国上下掀起了一股“道教热”，作为治国理论基础的儒家文化，似乎就不那么重要了。
徽宗崇道的做派，较之他的先祖毫不逊色，甚或有过之。徽宗崇奉道教源于求子。徽宗继位之后，膝下无子，有个叫刘混康的茅山道士告诉他，说皇上无有子嗣，是皇宫的风水不好，皇宫西北方地势太低，如果把皇宫西北方的地势垫高，皇室一定会子孙繁荣。徽宗信以为真，命人运土将京城西北的地面填高。事在凑巧，京城西北的地面填高不久，王皇后便生下了太子赵桓，随后，其他嫔妃也像鸡生蛋一样，接二连三地生儿育女，大家一齐努力，一共生了三十多个皇子，三十多个公主。在中国古代帝王中，徽宗大概是儿女比较多的了。
徽宗身边美女如云，只要没得不孕症，生儿育女是迟早的事，可是他不相信自己的能力，却相信这是道士刘混康给他带来的，于是格外信任刘混康，多次把他召进京师，赐给印、剑、田产。
崇宁二年（1103 年），徽宗特地下诏，准许刘混康修建道观，可以直接奏报灾福。刘混康原号洞元通妙大师，徽宗改为葆真观妙先生，后再改为葆真观妙冲虚先生，先后给他敕书、赠诗七十余次，并向他索要灵丹、仙饵、伤风符、镇心压惊符等。
一天夜晚，刘混康拜罢给上帝的奏章，站在那里久久不语。徽宗觉得奇怪，问道：“这次拜章为何用了这长时间？”
“天门正在放春榜，我多看了一会，故而时间长了。”刘混康所说的放春榜，即人世间的殿试，天帝发榜，然后在人间应验。
徽宗好奇地问：“天帝发榜？前几名是谁？”
刘混康故弄玄虚地说：“天机不可泄露，我写在纸上，密封保存，以备他日应验。”
第二年殿试完成后，徽宗拆开刘混康密封的纸条，上面写有“二草二木”四字。这一年殿试的前两名是蔡薿、柯棐，刚好应验“二草二木”四字，徽宗大为惊讶，对刘混康的法术更是深信不疑。
刘混康得宠，他的徒弟乘机狗仗人势，狐假虎威，为非作歹，夺民苇场、强买庐舍。百姓告到官府，官吏们知道刘混康手眼通天，明知道百姓冤枉，却不敢秉公而断。
道教与佛教地位平等，不分轩轾，大观元年（1107 年），徽宗御笔亲批道士的地位在僧人之上，道姑的地位高于尼姑，人为地把道教抬到佛教之上。次年二月，徽宗又下诏颁《金箓灵宝道场仪范》于天下，以便道士学习。
政和三年（1113 年），徽宗前往圜丘祭天，大臣蔡攸随行，百余名道士执仪仗为前导，队伍刚出南薰门，徽宗忽然手指东方询问道，玉津园之东好像有楼台叠复，那是什么地方呀？蔡攸向徽宗所指方向看了一眼，尽管什么也没有看到，眉头一皱，便心领神会，立即附和道：“臣看清楚了，在那云雾缥缈之间，楼台殿阁若隐若现，有数重之多，复阁回廊，粲然可观。仔细一看，这片建筑离地数十丈，没有根基，若非神宅仙窟，岂能傲立苍穹？”
徽宗问：“看见人了吗？”
蔡攸连忙回答说：“既然有殿台楼阁，当然有人在活动，臣看到好像有一批道童手持节盖，在云雾出入，连眉毛都看得很清楚。”
君臣二人的一唱一和，迅速传遍了京城。第二天，徽宗下诏，在天神显灵之地修建道观，命名为“迎真”，并作《天真降灵示现记》以记其事，同时命蔡京将此事宣付史馆，载入史册，昭示后人。
徽宗意犹未尽，又于次年御笔钦定每年的十一月五日为天佑节，以纪念天帝降临京师上空，庇佑天下苍生。
司马迁的《史记》一书中列传第一篇是伯夷传，第二篇是管晏列传，第三篇是老子与韩非合传。徽宗竟然下诏改变《史记》一书中的次序，先将老子的传记与韩非分开，单独成篇，并列在《史记》众列传之首。命人仿效唐朝制度，把老子的《道德经》分章句书写刻在石碑上，立于京师神霄玉清万寿内。以蔡京、郑居中、余深、童贯兼任神霄玉清万寿宫使，白时中、王黼、蔡攸等兼任副使。这样一来，朝廷大员都变成了宫观官员，每逢上朝，宫殿上一片羽服黄冠，如同道场一般。
道教既然受徽宗的推崇，道士的身份自然就看涨。徽宗最早宠幸的道士是刘混康，其后便是郭天信和魏汉津。后来，郭天信因张商英的案子受牵连，被贬出京城，魏汉津也老死了。
徽宗时代权势煊赫的道士，最有名的王老志、王仔昔、林灵素三人。
王老志是濮州人，事奉双亲颇为孝顺，以孝闻于乡里，进入仕途后，做了一个小官，办事公平，不受贿赂。后来，他在市廛偶遇一个蓬头垢面的乞丐，自称锺离先生，此人便是八仙之一的锺离权，他传授王老志炼丹之术，王老志于是弃妻抛子，结草庐于田野之间，替人看风水、决疑难，颇为灵验，一时声名大振，人称活神仙。
王老志不但能呼风唤雨，还有未卜先知之能。一天，大臣韩粹彦偶然与王老志相遇，寒暄之后，王老志赠给韩粹彦“凭取一真语，天官自相寻”十个字，一个月之后，韩粹彦被提为礼部侍郎，礼部官员称天官。
翰林学士强渊明出差路过濮州，见到王老志，王老志写了“四皓明达”四个字给他，对他说：“渊明他日必贵，我与你当在京师相见。”强渊明茫然不解。
政和年间，刘贵妃薨逝，追谥为明达皇后，制书由强渊明起草，强渊明才悟出“四皓”的真意，即刘贵妃的赐号。
太仆王禀将王老志推荐给徽宗，王老志奉召进京后，蔡京将他请到自己的家里，盛宴款待，至于两人说了些什么，无人知道。
次日，王老志进宫面圣，交给徽宗一个锦囊。徽宗打开锦囊一看，里面竟是他早年写给乔、刘二妃的情诗。徽宗吃惊不小，因为这是他与妃子之间的隐私，外人不得而知，于是认为，这个道士确实神通广大，便赐号洞微先生。
王老志谢退之后回到蔡京的家里，朝中文武百官纷至沓来，询问吉凶祸福。王老志来者不拒，但不多言，只给求问之人书写几句谶语，众人不解谶语，也就似信非信。后来，很多谶语竟然都一一应验了。大家认为王老志有些道行，求问的人更多。王老志畏惧将来因此而罹祸，奏请禁止士大夫求字问卜。
王老志不慕富贵，生活俭朴，每天只吃一餐，且只有汤饼四两，冬夏衣服各一套，仅此而已。尽管如此，他的老师锺离权还责备他穿罗绮衣服，处富贵之中而不知满足。王老志共有六七套衣服，后来都还给蔡京。
王老志走红之后，蔡京的府上门庭若市。蔡京担心自己会步张商英的后尘，便与王老志商量，叫他不要与朝中人士来往，专心巴结皇上。
王老志似乎不受蔡京的束缚，制一面乾坤鉴送给徽宗，请徽宗坐在镜子前，静观内省，消灾避祸。同时又劝告蔡京，不要贪恋权位，要急流勇退。
蔡京当然是听不进这样的话。
王老志见蔡京媚君，朝政越来越混乱，萌生去意，在京城待了一年之后，便以恩师驰书来责怪，说他不该贪恋红尘富贵为由，上书求去。
徽宗身边不能没有术士，他当然不会放王老志走。王老志见求去不得，便装病，再三上书求去。徽宗见王老志去意已决，知道强扭的瓜不甜，也就批准了。王老志获得批准，当天就离开京城，回到家乡濮州，不久病死家中。徽宗赐金赙葬，追赠他为正议大夫。
蔡京的本意是想借王老志来蒙蔽徽宗，王老志不但没有照他的意思办，反而还向徽宗灌输清心寡欲的理念，且还劝他急流勇退，蔡京对王老志有所不满，王老志的离去，他并不遗憾，更没有挽留。
王老志离去后，蔡京又推荐了一个名叫王仔昔的道士。为了与王老志相区别，时人称王老志为大王，称王仔昔为小王。
王仔昔是豫章洪都（今江西南昌）人，自幼学儒，后来从道，隐居嵩山，自称曾遇见东晋道士、净明道派的祖师许逊，许真人传授他无穷的法术，能知过去未来之事。
蔡京打听到王仔昔之后，极力向徽宗举荐。徽宗召见王仔昔，面试过后，赐号冲隐处士。恰逢天旱，宫中设坛祷雨，徽宗派小黄门向王仔昔索要神符。
王仔昔悄悄对小黄门说：“皇上在宫中设坛祈祷，并不是祷雨，而是替爱妃祈祷。”
小黄门好奇地问：“祈祷什么？”
“皇上的爱妃是不是患有目疾？”
“对呀！”小黄门惊奇地问，“你怎么知道？”
王仔昔取过朱砂，画了一道符，当场焚符成灰，放入一个小砂罐里，兑上水交给小黄门，吩咐道：“你将这罐水带回去，请皇上的爱妃用此水洗眼睛，眼疾立刻就好。”
小黄门没有奉旨，不敢轻易将这些东西带进宫。王仔昔笑道：“放心吧！如果皇上怪罪下来，一切罪过都由我来顶，治好了皇上爱妃的眼疾，说不定你还有赏呢！”
小黄门不得已，只得将符水带进宫，呈给徽宗。
徽宗听了小黄门的介绍，也是暗暗心惊，因为他早晨赴坛，确实曾为爱妃的目疾默默祈祷，这件事只有宫里的近侍知道，宫外的王仔昔是不可能知道的。他觉得王仔昔真的很有神通，便命爱妃用王仔昔的符水洗眼睛，几天过后，爱妃的眼疾竟然奇迹般地好了。徽宗大喜，晋封王仔昔为通妙先生。
此后，徽宗更加信奉道教，命在福宁殿东侧造玉清和阳宫，将安道像贡奉在里面，日夜顶礼膜拜。
政和四年（1114 年）正月，徽宗创立道教官阶，共二十六品，接着又添设道宫二十六等，各地道士蜂拥而来，京城的大街小巷，到处都是道士的身影。道士的势力仿佛要超过朝中大臣。王仔昔尤其受宠，徽宗下令在宫中修建一座圆象徽调阁，让他居住。许多官僚依附于王仔昔，让他为自己打通关节。
中丞王安中实在看不下去了，上疏谏诤，说朝廷聘请术士，要问清来历，不能让他们与大臣交往。并且还在奏疏中说蔡京引用匪人，欺君害民。
徽宗虽然颇为赞同他的说法，但并没有对蔡京怎么样。
蔡京知道这件事后，吩咐儿子蔡攸在徽宗面前哭诉，说王安中诬陷父亲。
徽宗对蔡家父子的话，似乎总是相信的，于是下诏改任王安中为翰林学士。不久，又改任为承旨郎。并因此而对王仔昔有所猜疑，渐渐疏远了王仔昔。
徽宗时代最为跋扈的道士是林灵素。林灵素是一个妖道，他蒙骗君主，祸国殃民，北宋灭亡同他有很大的关系。
林灵素本名灵噩，字通叟，温州人。林灵素家世寒微，少年时皈依佛门，因学习不认真，遭到老师的笞骂，于是弃佛学道。年轻的时候，苏东坡曾给他看过相，说他将来必大富大贵。可是，林灵素一直没有富贵的机会，发迹之前，落魄于江湖，去酒店喝酒，赖账不还，赌场赌博，输得一塌糊涂。还不起赊欠，欠下赌债，便耍流氓，自行毁容。所以林灵素是一个阴阳脸，一半脸像骷髅，一半脸红润。债主们惊惧不已，害怕出人命，便免了他的酒债，赌债也没人敢讨了。政和年间，林灵素到了京师，寓寄在太乙宫。左阶道徐知常向徽宗举荐了林灵噩，说起这段经过，近乎荒唐。
一天夜里，徽宗做了一个梦，梦见东华帝君派仙童召他去游神霄宫，景致十分幽渺。醒来后，一切恍惚又记不清楚，于是命徐知常访求神霄宫事迹。
神霄宫只是一个传说的仙景，现实中根本就不存在。
徐知常对此一窍不通，无从下手，而此时王老志已死，王仔昔被杀，徐知常急得如同热锅上的蚂蚁，一筹莫展。有一道生见徐知常愁容满面，便问他为何闷闷不乐。徐知常便把皇上叫他访求神霄官事迹的难题告诉他。
道生安慰地说：“先生不急，有个人知道神霄宫。”
“哪一个？”徐知常迫不及待地问。
道生说 ：“寓居在太乙东宫的温州道士林灵噩，经常对我说神霄宫的事迹。”
徐知常大喜过望，立即呈报徽宗。
徽宗立即召林灵噩进宫，询问道：“神霄宫是个什么所在？”
“神霄宫是东华帝君的治阙。天上的长生大帝君、青华大帝君，都是玉皇大帝的儿子。”林灵噩看了一眼徽宗，故弄玄虚地说：“臣当年在天上侍奉玉皇大帝的时候，见过陛下。”
“真的吗？”徽宗惊喜地问。
林灵噩绘声绘色地说：“陛下是玉皇大帝的长子玉清王降生人间。臣是仙府散卿，姓褚名慧，因陛下临凡御世，所以也跟着下凡，来辅佐陛下。”
“是啊！”徽宗也跟着装神弄鬼地说道，“朕今日见了你也很面熟，朕记得你当年骑着一头青牛，那头牛到哪里去了？”
道家的祖师爷是老子，传说老子骑青牛过函谷关，所以人们把道士称为牛鼻子道人。
“青牛寄放在外国一个很远的地方，不久就会回来。”林灵噩大言不惭，徽宗却深信不疑。
政和七年（1117 年），高丽国果然进贡一头青牛，徽宗将这头青牛赐给林灵噩为坐骑。
一次，徽宗问林灵噩懂何法术。林灵噩吹嘘道：“臣上知天宫，中知人间，下知地府。凡天上、人间、地府的事情，臣全都知晓。”
徽宗认为林灵噩是仙人，一时高兴，赐林灵噩名灵素，号通直达灵玄妙先生。
林灵素获得徽宗的信任之后，可以自由出入禁宫，宫中眷属，也不必回避。
这一天，徽宗正在偏殿围炉烤火，林灵素自外而入，徽宗赐他在身边就座，两人聊了起来，正聊得起劲的时候，林灵素突然离座，毕恭毕敬地站立一旁，徽宗问他这是何意。林灵素谦恭地说，“九华玉真安妃大驾将至，臣礼当恭迎！”
“九华玉真安妃？”徽宗惊问道，“九华玉真安妃在哪里？”
“陛下稍候，马上就要到了。”林灵素说罢，拱手站立一旁。
徽宗正在迟疑之际，只见三五个宫女，簇拥着一个丽姝进来，徽宗一见是自己宠爱的小刘贵妃，大笑不止。林灵素却恭恭敬敬的拜伏殿下，口中说道：“恭迎神霄侍案夫人！”
话音刚落，崔贵嫔轻移莲步，带着几名宫婢又冉冉而至，林灵素从地上爬起来，口中说道，“这位贵人，在仙班中与我同列，不必行大礼”，说罢只是一揖，便回座位坐下。
徽宗看了看两位贵人，再看看林灵素，似信非信。
次日早朝，徽宗问林灵素，朝廷大臣当中有没有仙人。林灵素见徽宗真的信了自己的鬼话，胆子更大了，信口开河地说，蔡太师是天上的左元仙伯，王黼是神霄文华吏，蔡攸是园苑宝华吏，当年都侍候过玉皇大帝，其他如郑居中、刘正夫、盛章、童贯等人，也都位列仙班，被玉帝派下凡，辅佐神霄宫玉清王。
昏君佞臣们一听，人人都喜笑颜开，怪不得君臣之间相处得如此融洽，原来都是上天的安排。
徽宗认为林灵素是仙人，有通天彻地之能，决定在玉清和阳宫供奉了神像，请林灵素在玉清和阳宫设醮祭祀。
林灵素却说玉清和阳宫太窄小，做法事很不方便，必须另建一座宫殿。
徽宗当即批准了林灵素的建议，并命林灵素主持这项工程，内侍梁师成、杨戬任监理，协助林灵素。
林灵素将道宫的地址选在延福宫东侧，规划自延福宫东门至景龙门，绵延数里，紧连皇宫。宫殿修成之后，取名上清宝箓宫。根据徽宗的意思，林灵素在景龙门城上修了一条复道与皇宫相连，便于徽宗前往上清宝箓宫。徽宗还诏告天下，将天宁万寿观改为神霄玉清万寿宫，殿上设长生大帝君、青华帝君神像。
上清宝箓宫，是一座史无前例、无与伦比的超大型道教宫观，耗资千万贯。不久，林灵素主持了祭祀大典。因为林灵素说小刘贵妃是徽宗在天上的原配九华玉真安妃下凡，所以徽宗携小刘贵妃参加大典，文武百官一律穿羽服、戴黄冠参祭。
徽宗知道，许多大臣对此相当冷淡，后宫郑皇后也有所不满，因为小刘贵妃被指认为徽宗在神宫中的原配，几乎动摇了深得人心的郑皇后的中宫之位，幸亏小刘贵妃并无夺宫之意，才使矛盾没有进一步扩大化。
一天，徽宗去上清宝箓宫祈祷，林灵素问他，是想求昊天上帝之诏，还是想求见青华帝君之面？徽宗回答说两样都想求，并叫林灵素指点迷津，让他如愿以偿。
“日有所思，夜有所梦。只要陛下日夜凝想，一定能够成功。”林灵素神秘地说，“但帝君只在夜间降临，且都是在梦中，他是不见凡夫俗子的。求见期间，陛下只能与玉真安妃同宿。只要陛下心诚，一定能见到帝君的。”
于是，徽宗天天宿在小刘贵妃宫里，以求做个好梦。
几天之后，林灵素问徽宗是否见到了帝君，徽宗一脸茫然。林灵素提示说：“陛下晚上做了梦吗？”
“好像做了个梦！”徽宗若有所思。
“这就对了。”林灵素高兴地说，“一定见到了青华帝君，是吧？”
“好像是的。”徽宗皱眉道，“好像还说了几句话，没听懂，也没记住。”
“陛下当然听不懂了。”林灵素接着问道，“陛下没看见帝君身边还有一个人吗？”
“好像是有个人。”徽宗有些迷糊了，思维随着林灵素的问话转。
“那个人就是我。帝君是来宣旨的，帝君将旨意交给我带来了。”林灵素随手从袖内抽出一卷天书，递给徽宗说，“这是天书云篆，陛下一定能看懂。”
徽宗接过天书云篆一看，见上面的字是李斯所创的小篆，落款盖有“昊天上帝”之印，看罢喜形于色，立即命林灵素筹备开一个千道大会，并诏命天下，所有道观都要派员参加千道大会，他要在这次千道大会上宣布青华帝君降临、颁下天书之事。
北宋在真宗时期曾有过天书的闹剧，百余年后，徽宗重演了先祖的闹剧，所不同的是，真宗天书的闹剧是由佞臣王钦若一手导演，徽宗的天书闹剧则是由妖道林灵素一手策划。事同人不同，北宋的皇帝和他的臣子们，疯狂得真是够可以的了。
政和七年（1117 年）四月，千道大会如期召开，林灵素在上清宝箓宫讲经，道士不期而至者数千人，徽宗亲临现场观看。当时，在皇帝的倡导下，全国的道士都有官职级别，按资格享受工资俸禄和福利待遇，致使人们趋之若鹜。此次为了吸引人听经，朝廷花钱数万缗，设有大斋，凡与会听经者，除饱餐斋饭外，还可以领到三百文制钱。有饭吃，有钱领，这样的好事，当然就有人干了，于是乎，每逢召开千道会，一些无业游民、市井无赖，找一块布蒙着头，纷纷前来赶场，冒充道士的人，比正宗的道士、尼姑的人数还要多。
林灵素坐在一个显眼的地方，东拉西扯，信口开河。其实，林灵素对道经只是略知皮毛，并不能讲出大的道理，但他却具有演讲大师的素质，讲法的时候，他能天上、人间、地府，信口开河，编得煞有介事；三教、九流、十家，牵强附会，说得天花乱坠；滑稽、野语、村言，夹杂其中，贩夫走卒都听得懂。因此，林灵素讲道，常常会引得哄堂大笑。不仅普通听众喜笑颜开，就连徽宗本人也是忘形大笑，完全没有了君臣之礼，师道之尊。
林灵素又号召吏民到宫中领受神仙秘箓，朝中官员争先恐后。徽宗派人告诉录院，说自己是天帝元子，为神霄殿帝君，只因怜悯中华到外盛行金狄之教（佛教），苍生无依无靠，于是恳请天帝，愿降生尘世，为天下百姓之主，引领天下人归于正道。此时的徽宗已被道教迷惑得如醉如痴，竟授意道录院上表章，册封自己为道教君皇帝。道录院不敢怠慢，连忙起草了一道昊天上帝的奇特的诏书，并由林灵素宣读：
朕察中华众生遭金狄之教（佛教）所愚弄，命长子长生帝君下界，兴中华之正教。怎奈众生愚昧，仍为金狄之教所迷。因此，朕命青华帝君传谕，敕封长生帝君为中华教主道君皇帝。钦此。
道院主事紧接着宣布，上徽宗为“教主道君皇帝”的封号。
徽宗堂而皇之地登上法坛，一身二职，以皇帝的身份兼任道教教主，台下出现了一道史无前例的独特风景：徽宗以道教教主的身份接见教众，教徒们欢声雷动，向皇帝教主行教礼，拜呼谨遵教令。徽宗以皇帝的身份接见文武百官，文武百官则向教主皇帝行君臣之礼，朝贺呼万岁。皇帝当了道教掌门，这在中国历史上绝无仅有。
中国历史上，有不少帝王崇佛崇道，最典型的是南北朝时期的梁武帝萧衍，他曾三次舍身同泰寺。梁朝的大臣上朝时，惊奇地发现皇上不见了，一打听才知道，皇上出家了，大臣们只好捐钱给寺庙，把皇帝赎回来。同泰寺修得金碧辉煌，百姓却被搜刮得饥不得食，寒不得衣，最后只能造反。徽宗是文化人，一定读史，也一定会知道这段历史，为何不引以为鉴呢？只能解释为，徽宗崇道，已到了近乎疯狂、不计后果的地步。
皇太子笃信佛教，曾策动佛教徒与林灵素斗法，只因林灵素有徽宗支持，结果佛教徒败北。皇太子请求赦免僧人之罪，徽宗不听，下诏将僧人送入开封府刺面决配。
林灵素的威望越来越高。据说其麾下有弟子二万，出行时与宰相、太子争道，人称“道家两府”。
在宋朝，两府指东府、西府，东府是宰相，西府是枢密院，宰相管政务，枢密院管军事。林灵素的地位能与宰相、枢密院分庭抗礼，可见他的气势之大。所以，很多奸邪小人都来贿赂林灵素，以求官职。时人写诗讽刺说：
当日先生在市廛，
世人哪识是真仙？
只因学得飞升后，
鸡犬相随也上天。
大臣们见皇帝崇奉道教，上行下效，纷纷投其所好，上朝不穿朝服而穿道袍，每当朝会之时，金銮殿内，但见黄冠羽扇，满廷乌烟瘴气，形成一道史无前例的奇观。道教作为宗教的一个分支，提倡并无可非议，而作为一国之君，废国事而痴迷于道，耗巨资大修寺院，广开道场，对于江山社稷和黎民百姓，则是一场灾难。
林灵素目中无人，气焰嚣张，四面树敌，遭到很多人忌恨。政和末年的一天，林灵素在上清宝箓讲道，道人俗人赴会者达数千人，大家都毕恭毕敬，虔诚地听讲，唯独有一道人昂然而立，怒目而视。林灵素呵斥道：“你有何能，竟敢如此倨傲无礼？”
道人回答：“贫道无所能。”
林灵素又问：“既然无所能，为何如此？”
道人反问道：“先生既然无所不能，为何也在此？”
林灵素虽然能说会道，竟然一时语塞，不知如何回答才好。
徽宗在幕后将两人的对话听得一清二楚，随之召见道人，询问道人有何本事。道人拱手回答：“臣有雕虫小技，能生养万物。”
徽宗随即命人于道院寻找可以播种的种子。结果只找到一包茴香籽交给道人。道人在两名卫卒的监视下，将茴香籽种在艮岳之下，然后被安排在院中住宿，并有人监护。三更时分，道人忽然不见，各处寻找，踪影全无。次日查看道人播种的茴香，竟然生长得已是郁郁葱葱，蔚然成林。徽宗这才知人外有人，天外有天，林灵素并非万能的神仙。
墙倒众人推，种茴香的道人小试身手之后，林灵素又碰到一件难堪的事情。一天，有一客人来访，自称是林灵素温州的同乡，有一小术愿一试身手。来客也不等林灵素应允，便撮一把土放进炉子里，取一杯水喷在案子上，将茶杯盖在喷过水的案子上。试验还没有得出结果，徽宗突然驾到。林灵素慌忙出迎，客人也不辞而别。
徽宗进屋后，闻到香气浓烈，非比寻常，便问林灵素这是什么香，林灵素说是他所焚之香，徽宗便让林灵素取香再焚，却无一点香味，一连换了几次，还是没有香味。徽宗非常诧异，再三诘问，林灵素只得承认刚才有一客人来访，并说还有喷水覆杯之事。
徽宗命人取杯子，不料杯子像生了根一样粘在案板上，怎么也拔不起来，林灵素亲自去取，杯子却粘得更紧。徽宗出于好奇，亲自去取，居然很轻松地就拿起来了，只见杯下下压有一张小纸条，上面有诗一首：
捻土为香事有因，
如今宜假不宜真。
三朝宰相张天觉，
四海闲人吕洞宾。
张天觉即张商英，历仕神宗、哲宗、徽宗三朝。张商英当宰相时，更改蔡京弊政，获得忠直之名。后来因与方士郭天信往来，被贬谪亳州，他还攻击过哲宗时的大臣司马光，被排入元祐党籍中，是是非非，真真假假，一时难以分辨，此诗中有“如今宜假不宜真”之说。徽宗细细品味，觉得这是含沙射影，而这个影显然是指林灵素了。于是对林灵素平时所为之事产生了怀疑。
徽宗平日宠幸林灵素，常亲临他的住处，这一天又去了，偶尔抬头仰望，隐隐约约看见三清阁牌匾上有两行金书小字，但看不清楚。因阁太高，而牌匾又在飞檐之外，非人力所能为，感到非常惊讶，命人架上梯子上去看，只见上面写的是：“郑子卿居此两月，不得见上而去。”
徽宗寻思，郑子卿何许人也？有何事要见朕？为何在此等了两个月而难得一见？于是问林灵素，郑子卿是怎么回事？林灵素支支吾吾地说：“此人是一位道士，其他详情一概不知。”微宗见林灵素神情慌乱，知道他有所隐瞒，于是命人将牌匾取下来，置于宫禁。自此，林灵素渐渐失宠。
还有一件事对徽宗的触动非常大。宣和初年，京师发大水，林灵素奉命与众道士在城上作法止水，城上役夫数千人，见到林灵素，拿起棍棒一拥而上，要打死他，林灵素吓得比兔子还跑得快，一下子逃得没有踪影。微宗这才知道林灵素怙恶不悛，积怨甚多。又听说林灵素与宦官近幸树党纷争，心中甚为厌恶。后来，又发生了林灵素与太子争道的事情。太子向徽宗告状。徽宗一怒之下，下诏将林灵素驱逐回乡，后来徽宗又下诏将林灵素贬往楚州，林灵素尚未到达楚州，在途中便一命呜呼了。
在道士队伍中，并不都是骗吃骗喝的假道士，也有人品甚佳者。女道士虞仙姑，居颜有术，年过八旬，容颜姣好如少女，善行大洞法。一次，蔡京设宴招待虞仙姑，酒酣耳热之际，突然一只猫溜进来，虞仙姑指着猫问蔡京：“太师认识此猫吗？它是章惇。”
虞仙姑其实是在含沙射影，指桑骂槐，意在讽刺蔡京与章惇是一路货色。因为章惇在哲宗朝任尚书左仆射，蔡京由他引荐入朝，有恩于蔡京。蔡京何等聪明，自然听出了弦外之音，甚为恼火。
还有一次，徽宗召见虞仙姑，问她说：“天下纷争，干戈四起，天下何时才能够太平？”
虞仙姑回答说：“要想让天下太平，皇上当用贤人啊！”
徽宗问：“仙姑所说的贤人，指的是谁？”
“范纯粹！”虞仙姑不假思索地说。
徽宗把虞仙姑的话告诉蔡京，蔡京上奏说：“范纯粹是范仲淹之子，范纯仁之弟，虞仙姑说此话，显然是受了元祐大臣指使。”徽宗大怒，将虞仙姑逐出朝廷。
有一个叫张虚白的道士，小名张胡，邓州南阳人。徽宗对他很尊重，每次召见他，必赐酒数杯，张虚白虽醉，但仍不失君臣之礼，对皇上更是谦恭。徽宗让他掌管龙德太一宫，又为他创建诸庵，如超然、致道、运机等，还有十几处小轩，室名牌匾都是徽宗御笔亲书。这些建筑幽邃华丽，远在其他道观之上。张虚白博学多才，精通术数，经常在酒后发出预言，神奇的是，每每被他言中。他曾醉后枕在徽宗的膝盖上睡觉，每当这个时候，总是要直言无忌地发表一些评论，甚至是针对徽宗本人。徽宗从不计较，只是说：“张胡，你又醉了！”宣和年间，金国人俘虏了辽国的天祚皇帝，派人来通告宋室。徽宗将这件事告诉了张虚白。张虚白缓缓地说：“天祚帝在海上筑宫室等候陛下，已经很久了。”天祚帝是公认的荒淫无度之君，而且亡国后成了俘虏。张虚白此言一出，众人大惊，无不为他捏一把汗。微宗却面无愠色，拍拍张虚白的背说：“张胡，你又醉酒说胡话了。”
张虚白官至太虚大夫，从不自我炫耀。一天，六名健卒抬着三个红漆木盒送给张虚白，说是皇上所赐。开箱一看，尽是纯金。张虚白说：“此乃朝廷之物，不是道士所能用的。”于是辞而不受。
张虚白多次出入宫禁，终日论道，但却从不干政。靖康年间，京城失守，徽宗被迫至金营议和，与虚白不期而遇，叹息地说：“你平日所言都应验了，朕没有听你的意见，如今追悔莫及。”
张虚白回答说：“事已至此，无可奈何，愿陛下保重身体，以往之事已不可挽回了。”道士中像张虚白这样品质正直的人，算得上是凤毛麟角。
几家欢喜几家愁，徽宗崇尚道教，佛教自然要受到冷落，甚至是打击。政和年间，徽宗下诏各州都要设神霄宫，以道观改建，如果道观规模太小，就将当地的佛教寺院改为道观，揭立匾榜。把佛寺改为供奉道教神像的神霄宫，是对佛教徒的亵渎和侮辱，但皇帝下了圣旨，佛教徒敢怒不敢言。由于朝廷扬道抑佛，致使道观香火鼎盛，门庭若市，而寺院却门可罗雀，无人问津。地方官员为了讨好皇上，不惜横征暴敛，资助道观，许多平民百姓因此而破产。
在中国历史上，自佛教传入中国后，其地位便越来越高，大有取代本土的道教之势，徽宗抑佛扬道的做法，引起了佛教徒的不满和抗争。襄州一个叫杜德宝的僧人毁体燃香，以死表示抗议，有司仰承林灵素的鼻息，拘捕了杜德宝，并上奏朝廷。当时担任大理寺正卿的王衣认为，依照有关法律，毁坏自己的身体只能处以杖责，不可以拘捕，应该立即放人。林灵素大为恼火，找到徽宗，随便找了个理由，就把杜德宝流放了。王衣就因为说了几句公道话，便被撤职，给了个有名无实的宫观官。
有的佛教徒则用曲折的方式表达自己的不满。有一位德高望重的长老，上表请求加入道教，他说：“习蛮夷之风教，忘父母之发肤，倘得回心而向道，便更合掌以擎权。”
还有一个叫饶德操的僧人，写了一首《改德士颂》的诗：
自知祝发非华我，
故欲毁形从道人。
圣主如天苦怜悯，
复令加我旧冠巾。
旧说螟蛉逢蜾蠃，
异时蝴蝶梦庄周。
世间物化浑如梦，
梦里惺惺却自由。
德士旧尝称进士，
黄冠初不异儒冠。
种种是名名是假，
世人谁不被名谩。
衲子纷纷恼不禁，
倚松传与法安心。
瓶盘钗钏形虽异，
还我从来一色金。
小年曾著书生帽，
老大当簪德士冠。
此生无我亦无物，
三教从来处处安。
反抗最激烈的佛教徒，竟甘冒杀头的危险，寻找机会斥责徽宗。宣和六年（1124 年）上元节，京城车水马龙，观灯的民众蜂拥而来。按照惯例，天子要登御楼观灯。开封府尹为防不测，提前在西观做了部署。徽宗率六宫坐在楼上观灯，重幕密帘，百姓无人知晓。但这一年却是徽宗只身一人坐在西观上，宦官及左右无一人跟随，楼下万头攒动。正观看之际，忽然，有一个身穿黑色布衣的僧人从人群中跳出来，手指帘幕，冲着徽宗大声说：“你是天子吗？你有何神力，竟敢破坏我教？我今天告诉你，报应马上就到了。我并不害怕你，你能破坏诸佛菩萨吗？”僧人义正词严，声震屋瓦，帘幕内的徽宗和台下的观众都听得一清二楚。
开封府尹不敢怠慢，立即派人把僧人抓起来，徽宗十分震怒，命有关部门严加惩处，并亲临观看。
僧人毫无惧色，大声说：“现在落在你手里，如何惩处，悉听尊便，难道我会害怕吗？今天骂你，是要让你知道，尽管你是皇帝，你也毁灭不了佛教。”
徽宗大怒，命人将僧人零刀碎割而死。
宣和七年（1125 年）二十月，金人南侵，北宋江山大堤已塌，宋王朝已处于风雨飘摇之中，徽宗为争取民心，宣布罢道官，恢复道教的地位。种种迹象表明，徽宗大肆崇道，纯是一场闹剧。至于后来金人入侵时，有人借道教之名骗取荣华富贵，又在实际对阵中贻误战机，更是加速了北宋的灭亡。
徽宗崇道的闹剧，虽然不是北宋灭亡的主要原因，但无疑是一剂非常猛烈的毒药，加速了北宋的灭亡。