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墨家学派的思想，主要体现在现存《墨子》一书中。《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇。《隋书·经籍志》载，《墨子》十五卷，目一卷。现存《道藏》本《墨子》五十三篇，亡二十八篇，因“缺宋讳字，知即宋本” [119] 。
其中，《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节藏》《非乐》《非命》《天志》《明鬼》和《非儒》共三十二篇，亡八篇，存二十四篇。除《非攻》和《非儒》外，均有“子墨子曰”（我们的老师墨子说）的字样，说明它们为墨子弟子根据不同主题所记述的墨子谈话或演讲的资料，经过汇编整理而成，每个主题基本上都包括上、中、下三篇，内容大同小异。俞樾曾在《墨子间诂·序》中指出，这种情况当属三派墨家分别记述传录不同而导致的，其写定并汇编成书，当在三派并行一段时期之后。梁启超认为，这些是墨学的大纲目 [120] ，为墨家学派的主要代表作。
《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》和《公输》五篇，为墨家后学所记载的墨子言论与行事。前四篇是语录体，每篇都是数十则语录或问答合成起来的，短小精悍，互不连属，每篇的题目取自首章的首句，与孔子《论语》篇名取名方法类似。梁启超说：“这五篇是记墨子言论行事，题材颇近《论语》。” [121] 胡适认为，这些是“墨家后人把墨子一生的言行辑聚来做的，就如同儒家的《论语》一般。其中有许多材料比第二组还更为重要” [122] 。
《经》上下、《经说》上下、大小《取》共六篇，后人合称《墨经》或《墨辩》。《庄子·天下》篇称前四篇为“《墨经》”，即狭义上的《墨经》；如果再加上大、小《取》，又称广义上的《墨经》。晋鲁胜称前四篇为“《墨辩》”，又称“辩经”，即研究辩论的《经》；如果加上大、小《取》，又称广义上的《墨辩》。《墨经》与《墨辩》两种名称同样流行。为了方便，通常把前四篇合称狭义《墨经》，加上大、小《取》，合称广义《墨经》。 [123] 鲁胜曾经在其《晋书·隐逸·墨辩注叙》中说：“《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引《说》就《经》，各附其章，疑者阙之。” [124] 具体来说，《经说》上、下的每一个条目都显然是对《经》上、下的每一个条目的解释。《经》上、下的文字最初都是旁行书写的，即分为上下两栏抄录，也就是说读者先读完了上栏再接着读下栏。但到宋末刻书时，改成了上下连行通读，打乱了原来的次序。后来，通过乾嘉学派毕沅、张惠言及后世孙诒让、梁启超、高亨等人的工作，逐渐恢复了以《说》就《经》，各附其章和旁行读的体例，《墨经》面目得以重新呈现出来。
一般认为，《墨经》六篇著作是后期墨家所作，因为其思想与前期墨家存在不同，而且有所发展，内容主要论述逻辑学、自然科学和社会科学的思想。
汪中在《述学·墨子序》中说，《墨经》六篇为墨子之“徒诵之，并非墨子本书” [125] 。
孙诒让在《墨子间诂》中，对毕沅主张《墨经》为墨子自著的观点反驳道：“据《庄子》所言，则似战国之时墨家别传之学，不尽墨子之本旨。毕谓翟所自著，考之未审。” [126]
胡适在《中国哲学史大纲》中，认为《墨经》六篇“不是墨子的书，也不是墨者记墨子学说的书”，而是“惠施、公孙龙时代的‘别墨’做的”。 [127]
冯友兰在旧著《中国哲学史》中说：“《墨子》书中《经》及《经说》等篇，乃战国后期墨者所作。”“《大取》《小取》篇皆为据题抒论之著述体裁，亦非墨子时代所有也。” [128]
当然，也有学者认为，《墨经》的全部或部分是墨子所作。
鲁胜在《墨辩注叙》中说：“墨子著书，作《辩经》以立名本。” [129] 认为《墨经》是墨子自著。
毕沅在《墨子·经上》注说：“此翟自著，故号曰《经》。” [130] 又在《墨子·叙》中说：“《经上》《经下》疑翟自著。” [131]
梁启超在《墨子学案》中说：“《经》上下当是墨子自著。《经说》上下，当是述墨子口说，但有后学增补。《大取》《小取》，是后学所著。” [132]
栾调甫在《墨子要略》中说：“《经》上下篇，墨子所著，以‘经’题篇之义，盖谓：篇中所载，皆其根本教义。” [133]
高亨在《墨经校诠·自序》中说：“《墨经》初本当是墨翟自作。”“所以墨徒都读它，而称它作《经》。但是《墨经》两篇也有墨徒增补的文字，至于《经说》两篇大概都出于墨徒之手了。” [134]
詹剑峰论证说：《墨经》“大体是墨子自著，但其中不无墨家后学增益和引申的部分”，其理由有四：第一，“如果这部《经》不是墨子著的，怎样能使各派墨者‘诵读’呢？所以我们说，从‘诵读《墨经》’一语就可证实墨子著《经》”；第二，“从墨子献书以证明墨子著《经》”；第三，“从鲁胜《墨辩注序》以证明墨子著《经》”；第四，“从墨子的言行以证明墨子著《经》”。 [135] 该论证较为充分。
关于《墨经》的作者，从上面的不同观点来看，我认为，墨子本人应该有其自著的《墨经》，包括《经》上、下和《说》上、下，但其所包括的条目数量显然不会比我们现在所能看到的多，现在我们所看到的《经》上、下与《说》上、下，显然都在不同程度上由后学所补充和修改。
《墨子》一书中的《亲士》《修身》《所染》《七患》《辞过》《法仪》和《三辩》等七篇，没有“子墨子曰”，一般认为是墨翟的早期著作，因为它们各自从不同角度记载和发挥了墨子的思想学说。比如，《亲士》《修身》和《所染》篇都是对墨子尚贤思想的发挥，《辞过》篇是对墨子节用思想的发挥，《三辩》篇是对墨子非乐思想的发挥，《法仪》篇是对墨家兼爱、天志、明鬼思想的发挥。
《备城门》等十一篇，是墨家的军事著作，反映了墨家反对侵略性战争，但也要进行积极防御的战略思想。
墨家学派的著作，除了《墨子》一书外，还有墨家弟子或再传弟子的著作，但这些著作基本上已经散失。比如，《汉书·艺文志》载：
《尹佚》二篇。周臣，在成、康时也。
《田俅子》三篇。先韩子。
《我子》一篇。
《隨巢子》六篇。墨翟弟子。
《胡非子》三篇。墨翟弟子。
《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。
右墨六家，八十六篇。 [136]
根据上述记载，墨家著作在当时总共有八十六篇，除了《墨子》一书中所包括的七十一篇外，还包括其他的墨家著作十五篇。
墨家的思想博大精深，主要包括政治思想、经济思想、文化思想等方面的人文精神和人文关怀，同时也体现在科学理论和逻辑思维方面的科学精神。墨家弟子魏越曾经问墨子，如果您见到各个诸侯国的君主，将首先怎么样来阐述自己的思想学说？墨子回答说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同。国家贫，则语之节用、节葬。国家憙 [137] 音沉湎，则语之非乐、非命。国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”（《墨子·鲁问》）其中，尚贤、尚同属于社会政治思想，节用、节葬属于经济思想，兼爱、非攻属于伦理道义思想，天志、明鬼属于宗教思想，非乐、非命属于文化教育思想等。通常认为，兼爱是墨子十大（尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼）主张中最为核心、最为重要的思想。这些思想反映了墨家学派具有充分的人文精神。
墨家学派的科学思想，主要体现在《墨经》或《墨辩》之中，其中包含了几何学、力学、光学、语言学、心理学、生理学、逻辑学等方面的丰富内容。可以说，《墨经》是中国古代的一部“百科全书”。因此，人们也说，墨子是中国古代的科技圣人。