第二节
墨家

墨子出生于社会底层，自称“鄙人”（《吕氏春秋·爱类》），也被称为“贱人”（《墨子·贵义》），他参加劳动，是一名技艺高超的能工巧匠。同时，他又接受过儒家思想的熏陶（《淮南子·要略训》）。不过，他对儒家学说越来越不满，创立了自己的思想学说体系，建立了一个组织严密的墨家学派。

墨家学派在先秦时代影响巨大。韩非子将墨学与儒学并列为中国先秦时代的显学。孟子将墨与杨并列为当时影响最大的学派。

《孟子·滕文公下》篇说：

杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。 ^[96]

由此可见，墨家学派在先秦时期具有巨大的影响力。

墨子和孔子一样，有很多弟子。如前所述，孔子弟子三千，其中通晓六艺者有七十二人。墨子的弟子虽然我们今天能够知道其姓名者不过二三十人，如禽滑釐、耕柱子、曹公子、高石子、公尚过、跌鼻等，但是根据记载可知，墨子弟子和孔子弟子一样，确实人数众多，充满天下。

《吕氏春秋·有度》篇说：

孔墨之弟子徒属充满天下。 ^[97]

《吕氏春秋·当染》篇说：

（孔墨）从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。

孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数。 ^[98]

《淮南子·要略训》载：

墨子服役者百八十人。 ^[99]

墨子止楚攻宋，直接出动弟子三百名，帮助宋国守城。墨子后学总数估计应在千人以上。

禽滑釐，墨子最得意弟子。禽滑釐曾经与田子、段干木、吴起受业于子夏（《史记·儒林传》），后学于墨子（《吕氏春秋·当染》）。

《墨子·备梯》篇载：

禽滑釐子事子墨子三年，手足胼胝 ^[100] ，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。子墨子甚哀之，乃管酒槐脯 ^[101] ，寄于太山 ^[102] ，昧茅 ^[103] 坐之，以樵 ^[104] 禽子。禽子再拜而叹。

禽滑釐虽然曾经师从孔子弟子子夏，年龄应该不会比墨子小太多，但是对墨子仍然视之如父，非常尊重。当墨子带着好酒、肉干来看他的时候，禽滑釐多次行礼，并虚心向墨子请问防守的办法，墨子遂教之以守城之道。

《墨子·公输》篇载：

臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。

当时，禽滑釐已经成为墨家的掌门大弟子，并率领三百墨家弟子帮助宋国守城以抵御楚国的入侵。《墨子·备梯》篇等称禽滑釐为“禽滑釐子”或“禽子”，《墨子·耕柱》篇称“子禽子”，《庄子·天下》篇将墨子、禽滑釐并称，表明了禽滑釐在墨子弟子中具有很高的地位。禽滑釐的弟子有许犯和索卢参。

许犯，禽滑釐弟子。《吕氏春秋·当染》篇载：“许犯学于禽滑黎 ^[105] 。” ^[106] 许犯有弟子田系。

田系，许犯弟子。《吕氏春秋·当染》篇载：“田系学于许犯。” ^[107]

索卢参，禽滑釐弟子。《吕氏春秋·尊师》篇载：“索卢参，东方之钜狡 ^[108] 也，学于禽滑黎。” ^[109] 索卢参原为东方大狡，后学于禽滑釐，成为天下名士显人。

耕柱子，墨子重要弟子。《墨子·耕柱》篇记载，由于墨子对耕柱子要求很严格，耕柱子不明白为什么，就问墨子自己难道就没有胜出别人的地方吗？墨子以“驾马车还是驾牛车上太行山哪一种方式更好？”为喻问耕柱子，耕柱子说当然是驾马车，因为马车更能够担负重任，墨子于是鼓励耕柱子说“你也能够担当重任了”，对耕柱子寄予厚望。后来，墨子推荐耕柱子到楚国去做官后，墨子的几个弟子专门前去拜访耕柱子，可是耕柱子每顿只给吃三升米，招待不周，墨子的这些弟子就到墨子那里告耕柱子小气，并称让他去楚国没有什么好处。但过了没有多久，墨子就收到了耕柱子叫人送来的十镒 ^[110] 金子。对此，墨子十分满意。

高何，齐国人，墨子弟子。《吕氏春秋·尊师》篇载：“高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。” ^[111] 高何原是齐国的无赖，其暴虐行为为乡曲人所斥责，但他在拜墨子为师后，成了天下名士显人。

县 ^[112] 子硕，齐国人，墨子弟子。县子硕即县子石，石、硕通用。县子硕最初也是齐国的无赖，但他在拜墨子为师后，成了天下名士显人。

治徒娱，墨子弟子。《墨子·耕柱》篇载，治徒娱、县子硕曾经问墨子做什么样的义事最为要紧？墨子回答说：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”墨子认为，谈辩、说书和从事是做义事三个重要方面。

高石子，墨子弟子，曾经到卫国做官。卫国君主虽然给他卿的位置，而且给的俸禄也很多，但是高石子所提出的意见都没有被采纳，于是辞去职务来到齐国向墨子报告。墨子认为，只要高石子的辞职符合原则就是对的，而且说常常听到的是“背义而向禄”，很少听说有“背禄向义”的，从而高度赞扬了高石子的高尚行为。（《墨子·耕柱》）

管黔敖，墨子弟子。墨子曾经让管黔敖推荐高石子到卫国去做官。

胜绰，墨子弟子。高孙子，墨子弟子。《墨子·鲁问》篇载，墨子曾经推荐胜绰到齐国项子牛那里去做官。项子牛三次侵犯鲁国的领土，胜绰都没有加以阻止，反而跟着参与。墨子听说了之后，立马让弟子高孙子请求项子牛把胜绰给辞退了。墨子认为，胜绰的行为属于明知故犯，嘴里说仁义却不实行，道理都懂，但心目中却是把俸禄看得比正义更重要，这属于“背义而向禄”的行为，是要遭到谴责的。

公尚过，墨子弟子。墨子对公尚过的评价很高，他曾经说：“过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。”（《墨子·贵义》）像公尚过那样的人，其心已经达到洞察精微，对于殊途同归的天下万物，已经知道了切要合理之处，因此就不用书来教育了。墨子后来推荐公尚过到越国做官，公尚过受到越王的充分信任，并为越王到鲁国迎接墨子。越王对公尚过说：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”（《墨子·鲁问》）后来因为判断越王不可能践行自己的思想，墨子没有前往越国。

弦唐子，墨子弟子。墨子有一次南游到卫国去，车中装载了很多书。弦唐子觉得很奇怪，就问墨子：“老师您不是教导过公尚过说书不过是用来衡量是非曲直罢了，您现在装这么多书有什么用呢？”墨子回答弦唐子说：

昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆 ^[113] 十士，故周公旦佐相天子，其修 ^[114] 至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：“同归之物，信有误者。”然而民听不钧 ^[115] ，是以书多也。（《墨子·贵义》）

周公旦忙于治国理政，每天早上还要读书百篇，所以才能辅佐好天子，我墨子上无君上之事下无耕农之难，怎么敢不读书呢？虽然世间事殊途而同归，但流传的时候确实就会存在差错，加上人们听到的不一样，于是书就多起来了，至于公尚过的情况，他是已经掌握了事物的切要合理之处的人，不再需要用书来进行教育了。

跌鼻，墨子弟子。《墨子·公孟》篇记载，有一次，墨子患了疾病，跌鼻就问墨子：“老师，您不是认为鬼神是神明的，可以决定人的祸还是福的吗？做善事的人就给予奖赏，做坏事的人就给予惩罚吗？那现在老师您既然是圣人，肯定都是做的善事，怎么会患疾病呢？难道是老师所说的话不对？还是鬼神不神明？”墨子回答说：“虽然我墨子患了疾病，怎么能说鬼神不神明呢？一个人患病有多方面的原因，有得之寒暑，有得之劳苦。我墨子做善事，只相当于是在一百个门中只是闭了一个门，这样的话，盗贼怎么可能不进来呢？”在墨子看来，做善事与得赏之间是一种因果关系，但这种因果关系未必就是充分条件的关系，即并非做了某些善事就一定会得赏，当然墨子也没有断定是一种必要条件的关系，而最有可能是断定为一种概率性的关系。 ^[116]

魏越，墨子弟子。《墨子·鲁问》篇记载，有一次，墨子出外游历，魏越问墨子：“如果您得见四方的国君，将先给他讲些什么呢？”墨子说：“凡进入一国，都必须选择紧要的事去做。国家混乱，就告诉他们尚贤、尚同的道理；如果国家贫穷，就告诉他们节用、节葬的道理；如果国家喜欢音乐沉湎于酒，就告诉他非乐、非命的道理；如果国家淫乱怪僻而无礼，就告诉他尊天、事鬼；如果国家专门掠夺侵略，就告诉他们兼爱、非攻。所以说一定要选择紧要的事去做啊。”在墨子看来，一定要看所遇到的国君，针对他的国家实际存在的问题来开出具体实际的方子。

曹公子，墨子弟子。《墨子·鲁问》篇记载，墨子曾经推荐曹公子到宋国去做官。过了三年，曹公子回来看望墨子时说：“当初我在您门下学习，穿着粗布褂子，喝野菜汤，有时吃了早餐却吃不上晚餐，没有什么东西来祭祀鬼神。现在由于得到老师的教导，我的家比原来富裕多了，又经常祭祀鬼神，但家里人却死得多，牲畜繁殖也不兴旺，我本身又生病。我真的无法理解老师的学说是可行的。”

墨子对此回答说：

你说的不对啊。鬼神希望做的事情是多方面的：希望人处在高位上的时候，能够让贤；财产多的时候，能够赡济穷人。鬼神难道只是想拿祭品吗？现在你处在高位上，却不让贤，这是第一种不祥；你钱财多，却不拿来分给穷人，这是第二种不祥。现在你对待鬼神只是祭祀罢了，却问病是从哪里来的？这就像有一百扇门的房屋，只关闭了一扇门，却反问强盗是从哪里来的？像这样求福却责怪鬼神没有给予保佑，这怎么可能呢？

在墨子看来，祭祀鬼神与得到鬼神保佑之间同样是一种因果关系，这种因果关系并非充分条件的关系，也并非必要条件的关系，而是具有一般性或者普遍性的概率性关系，所以，人要想得到鬼神保佑，必须要尽可能做好鬼神所要求做的各种善事。

孟山，墨子弟子。《墨子·鲁问》篇记载，孟山曾经当着墨子的面赞扬王子闾说：

从前白公胜叛乱，抓住王子闾，用大斧抵着他的腰，用武器顶着他的心窝，对他说答应当国王就让他活，不答应当国王就杀死他，王子闾说：“这是何等的侮辱啊，杀我的亲人还想许以楚国的王位让我开心，我即使得了天下，如果是不义的，我也不做。何况只是楚国呢。”至死也不当楚王，王子闾还不能算仁吗？

墨子回答说：

这样做难倒是很难，然而还不能算仁。如果他认为楚王无道，那为什么不接受王位而治理楚国呢？如果认为白公胜不义，那为什么不接受王位，杀掉白公胜然后再将王位交还给原来的楚惠王呢？所以说他这样做难是很难，但还不能算是仁。

墨家学派与其他学派的不同，与其说它是一个普通的学术团体，还不如说它是一个非常严密的政治组织或政治集团。理由如下：

第一，墨家集团有代代相传的首领，即巨子或钜子，门徒或弟子必须对巨子或钜子绝对服从。《庄子·天下》篇记载，墨家“以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世”。《吕氏春秋·上德》篇记载，公元前381年，墨家巨子孟胜为楚国阳城君守城，阳城君因祸出走，楚国派兵攻城，孟胜决心死守，令弟子二人传巨子于田襄子。孟胜死后，弟子与之一起死者达一百八十二人，其中二人传令于田襄子之后又回到楚国，与孟胜一起战死。在墨家集团内部，墨家弟子必须绝对服从墨家集团的命令。

第二，墨家弟子学成之后，通常由首领推荐到各诸侯国去做官，并且对做官的情况进行监督，如果发现有问题则必须召回来，而对做官做得好的则给予肯定，做得成功者则需要用利益来回报集团。比如，墨子曾经推荐曹公子到宋国去做官（《墨子·鲁问》）。墨子介绍胜绰到齐国项子牛那里做官（《墨子·鲁问》），后来发现胜绰并没有阻止项子牛的侵略行为，而且还参与侵略行动，于是让高孙子请求项子牛将胜绰辞退了。

《墨子·耕柱》篇载，墨子曾经让管黔敖推荐高石子到卫国去做官，高石子去了之后，发现虽然自己所得到的俸禄很多，但卫国国君却根本不采纳自己所提出的正确意见，于是只好辞去职务，离开了卫国。墨子在听了高石子的汇报之后，十分认可高石子的做法，并认为这是“背禄向义”的正义行为。如前所述，《墨子·耕柱》篇载，耕柱子到楚国做官之后，一次给墨子寄送了十镒的黄金。

第三，墨家有自觉的纲领，墨家集团内部有非常严密的纪律，任何人都不能违背。墨家的纲领是“为义”。

《墨子·贵义》篇载：

子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

任何事情都没有比“为义”更重要的了。假如对别人说：“给你帽子、鞋子，但要砍断你的手脚，你肯干吗？”那人肯定不干。这是为什么呢？这是因为帽子、鞋子远远没有手脚那么贵重。如果又说：“把天下送给你，但要杀死你，你肯干吗？”那人一定不肯干。这是为什么呢？这是因为天下也比不上自己的身体贵重。有时，为了争一句话的短长而相互残杀，这是因为义比身体更为重要。所以说，任何事情都没有比义更重要的了。

墨家集团的成员被称为“墨者”，都要受到集团内部纪律的严格约束，这种内部纪律也称为“墨者之法”。《吕氏春秋·去私》篇载，墨家巨子腹黄享，居秦，其子杀人之后，秦惠王考虑到腹黄享年老而决定免其子死罪。结果，腹黄享反而不同意，说：

墨者之法曰：“杀人者死，伤人者刑。”此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹黄享不可不行墨者之法。

腹黄享不同意秦惠王的意见，亲手杀死了自己的儿子。可见，墨家之法超越于王权，铁面无私，是非常严格的。

《墨子·经上》篇说：“法，所若而然也。”法就是依照它就能那样。《墨子·经上》篇说：“循 ^[117] ，所然也。”循就是按某个样子去做。《墨子·经说上》篇说：“循 ^[118] 然也者，民若法也。”按某个样子去做，就像人民顺从法律。法律就是在约定了共同的合理规范之后，大家都按照它去执行，顺从于它。

第四，墨家学派坚持兼爱、非攻等基本思想主张，所以他们都能坚持正义，具有强烈的侠义精神和牺牲精神。《墨子·经上》篇说：“任，士损己而益所为也。”《墨子·经说上》篇说：“任，为身之所恶，以成人之所急。”任就是有知识的人做损害自己但对他的行为有好处的事情，就是做自己本身所厌恶，但却可以成就他人所急需的事情。《淮南子·泰族训》说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”所谓服役者，大概指的就是经常跟随在巨子身边，能够听从指令的墨家弟子。“赴汤蹈刃，死不旋踵”，这种不怕牺牲、敢于牺牲的精神，乃是墨家集团平时教化所致，足见其感召力之巨大。

墨家学派由于具有上述特点，虽然由于各种经济或者社会的原因导致了它的中断，但它在两千多年来的中国社会中依然具有巨大的影响，每到需要它的时候，墨家学派的精神就会在社会的现实中得到一定的体现。比如，后来中国社会中出现的劫富济贫、舍生取义等现象，可以说就是墨家学派精神的延伸或作用。 VcygxV+hCvLGmJ0XMdS46vFGrQgolvPrwtmAAgrWNTxFk4hb5AMiroGzNnvykQyu