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墨家与儒家有密切的联系，墨学与儒学有深厚的渊源。
《淮南子·主术训》中说：
孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风而为之服役者不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。
孔子和墨子都修先圣之术，都讲仁义之道，表明儒家和墨家有相同的学术渊源。
孙诒让曾经指出，墨家和儒家在思想渊源上存在很大不同，他说：
六艺为儒家之学，非墨氏所治也。墨子之学盖长于《诗》《书》《春秋》，故本书引《诗》三百篇与孔子所删同，引《尚书》如《甘誓》《仲虺之诰》《说命》《大誓》《洪范》《吕刑》，亦与百篇之《书》同。 [146]
六艺是中国传统文化和儒学的中心内容。比较初级的六艺，包括礼、乐、射（射箭）、御（驾车）、书（书法）、数（数字计算）；比较高级的六艺，包括诗（《诗经》）、书（《书经》）、礼、乐、易（《易经》）、《春秋》。墨子与孔子在六艺的修为上，确实如孙诒让所说存在着差异，但他们都学习六艺之术也并非虚假。墨子平时在言谈或讲学的时候，经常引用《诗经》《书经》《礼》《乐》《易经》《春秋》等，说明他对六艺之术非常熟悉。
《韩非子·显学》篇说：
孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？ [147]
孔子、墨子都自称所遵循的是尧舜之道，然而两者的取舍却完全不同，但都称自己所遵循的是真正的尧舜之道。尧舜不能复生，那该由谁来判定儒家与墨家哪个是诚实的呢？
《墨子·公孟》篇记载，有一次，墨子同儒家学派弟子程繁开展辩论。墨子在辩论的时候引用了孔子的话来作为自己观点的论据。于是，程繁质问墨子说：“非儒，何故称于孔子也？”意思是说，你墨子既然反对儒家，为何又称赞孔子的话呢？墨子回答说：
是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因 [148] 焉。今翟曾无称于孔子乎？（《墨子·公孟》）
墨子在此肯定了孔子思想学说中存在着“当而不可易”的客观真理部分，就像“鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下”这些天经地义的道理一样，任谁也是无法否定的。所以，墨子也不时称引、转述孔子的话，用作论证的理由或根据。 [149] 这说明，墨子对儒家的思想学说是非常熟悉的。墨子经常和儒家弟子程子（程繁）、公孟子、巫马子等进行对话、辩论，对孔子和儒家学说中的错误开展批判和质疑，《墨子》书中的《非儒》《非乐》《非命》等篇，主要就是对儒家思想学说中所存在的消极方面和错误进行批判。
比如，《墨子·公孟》篇载，有一次，公孟子对墨子说：
昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王 [150] ，则岂不以孔子为天子哉？
公孟子认为古代圣王安排位次，道德智慧最高的立为天子，其次的立为卿大夫，现在孔子博通《诗》《书》，明察于礼乐，对于万物有深入的认识，如果孔子生当圣明之时，岂不是可以让孔子做天子了吗？墨子回答说：
夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰“孔子博于《诗》《书》，察于礼乐，详于万物”，而曰可以为天子。是数人之齿 [151] ，而以为富。
所谓智者，一定要上尊天事鬼，下爱人节用，必须都合乎这些要求才称得上是智者，现在说孔子博于《诗》《书》，明察礼乐，对万物有深入认识，就说他可以做天子，就相当于是数别人契锯上的刻数，就自以为是富裕了。在墨子看来，作为天子，必须能够尊天事鬼，爱人节用，只有这样才能称得上是圣人。
《淮南子·要略训》中说：
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说 [152] ，厚葬靡财而贫民，久 [153] 服伤生而害事，故背周道而用夏政。 [154]
墨子是在儒家思想的抚育下成长起来的，但是由于嫌儒家思想的礼仪过于烦琐，儒家的厚葬做法浪费财物又使得老百姓贫困，长时间的服丧伤害到老百姓的身体从而妨碍生产，因此决定反对周代的做法而拥护夏代的治理方法。墨子推崇传说中原始社会末期的部落联盟领袖和治水成功者大禹，称颂夏禹拿着土筐、木锨，疏通江河，治理洪水，奔波劳累得股上都没有肉了，腿上都没有毛了，为了天下劳动者的利益而不辞辛劳。
《庄子·天下》篇说：墨家学派的人物都是“以裘褐为衣，以跂
为服，日夜不休，以自苦为极”。他们穿着木麻鞋，夜以继日忘我地工作。又说：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”墨家觉得如果不简朴、不劳苦就不能体现夏禹的精神，从而也就算不得是真正的墨者。《墨子·鲁问》篇记载，墨家弟子穿的都是“短褐之衣”，吃的均是“藜藿之羹”，即穿粗布短袄，吃粗劣淡饭，而且“朝得之，则夕弗得”，吃了这顿饭却不知道下顿饭在哪里。可以说，墨子和他的弟子们总是言行一致，以身戴行，以实际的行动和行为践履着自己的思想主张。