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与人结亲、继承遗产、谋得肥缺等，使人一下子时来运转，收入倍增，世界上没有比这种愿望更加普遍的愿望了。如果能找到一种使每个人的收入，就其实际价值来说，不是增加一倍，而是增加三倍的办法，那么这种发现毫无疑问将最值得大家注意。
符合本性的协作制方式的成果就将是这样。在法国，原来估计每年收入为六十亿。从实行协作制度的第一年起，就将提高到二百四十亿。对其他国家说来，也可以达到同样的比例。
最巨大的财富如果没有一种分配制度来保证，那么这笔财富将是虚幻的。这种分配制度应该保证：
按比例分配，并且使贫困阶级能分得这种不断增加的收入；
人口的平衡，人口无限制增加将会很快抵消增加四倍甚至十倍的实际财富。
这些问题，亦即近代科学的暗礁，由于符合本性的协作制方式的发现，已经完全得到解决。关于这种协作制的方式，读者将会读到一篇简略的论述。
在我看来，用经济的新世界这个标题来表明这个美妙的协作制度是再确切不过了。这种制度的多种属性中，有一种是创造劳动引力的属性。在这种制度下，人们将会看到，我们那些游手好闲的人，甚至好打扮的女人，将怎样不分冬夏，早上四点钟就起床，热情地从事有益的工作——照料菜园和禽舍，克尽家庭、工厂和其他方面的职责。而这些都是在文明制度下的整个富人阶级对之产生反感的职责。
由于大家完全不了解的一种分配的影响（我把这种分配称为情欲谢利叶或对比小组谢利叶），所有这些工作都将变成诱人的工作。这是一切情欲向往的结构，是符合本性的愿望的唯一制度。蒙昧制度的人在没有看到在情欲谢利叶中怎样进行生产劳动以前，是永远不会采纳生产劳动的。
在这种制度下，诚实和公正的实践成了发财致富的途径。而大多数按照我们的道德观点看来是引诱人堕落的恶习，例如美食癖，则变成进行劳动竞赛的途径。因此，烹调的精致在这里作为智慧的动力而受到鼓励。这种制度与靠谎言来发财致富、而把明智建筑在节衣缩食的苦行上的文明制度结构，正好背道而驰。根据这个对比，那种充斥着谎言和令人厌恶的劳动的文明制度将被称为倒行逆施的世界，而建立在诚实和诱人的劳动的基础之上的协作制度则被称为方向正确的世界。
特别对学者和艺术家说来，协作制度将是新的世界和方向正确的世界。他们将在那里马上得到他们渴求的东西——比他们在文明制度状态下所能希望得到的多二十倍或多一百倍的财富。文明制度的状态对他们说来真是一条荆棘丛生的道路。在那里他们饱尝忧患辛酸，受尽压迫奴役。
至于其他阶级，我要向它们宣告它们的收入将增加三倍。这些阶级最初会怀疑我夸大其词，但是协作的理论是这样容易理解，以致任何人都能够判断，都能够对这种看法是否正确给予最公正的评价。这种看法是：我们在这里用的情欲谢利叶这个名称所叙述的符合本性的行为方式，将比我们现在这种有多少对夫妻就有多少个经济单位的生产多提供三倍的收入。
有一种偏见始终阻挠着对于协作社问题的探讨。有人说：“把三四个家庭联合起来管理，在一个星期后不发生纠纷，特别在妇女中间不发生纠纷，那是不可能的事。把三十个或四十个家庭结合为合作社，尤其不可能，更不要说把三百个或五百个家庭了。”
这种论断非常错误。因为，如果上帝希望人们实行节约和运用力学，那么他就只能考虑建立人数尽可能多的协作社。于是，三个和三十个家庭所组成的小联合团体的失败就是大联合团体的成功的先兆。但是要做到这点，那就得事先探寻一种符合本性的协作理论，或者符合上帝意旨和适合引力要求的一种方法，因为引力是上帝的意旨的传达者。上帝借助引力来管理物质世界。如果他运用另外一种动力来指导社会世界，那么在他的体系中便不会有行动的一致性，而只有行动的二重性了。
研究情欲引力会直接导致发现协作结构。但是如果在研究引力之前希望研究协作社，那就会有长时期迷失在错误的方法之中的危险，就会有变得心灰意懒、意志消沉的危险，就会有认为协作社不能实现的危险。目前的情况是：已经被忽视了三千年之久的协作社问题，终于重新引起学术界的注意。
几年来，人们就“协作社”这个词写文章，却还不了解问题的实质，甚至还没有确定协作关系的目的、它应该采用的形式和方法、它应该做到的条件和它应该产生的成果。人们在论述这个题目的时候，思想混乱到这样的程度，以致连研究这样一个新颖的理论应该遵循什么途径来进行一次广开言路的竞试，都还没有想到。这种广开言路的竞试会使人们承认，用人们已经知道的办法是不可能取得成就的，必须在还没有被探索过的崭新的科学中去寻求其他办法，尤其是要在关于情欲引力的科学中。也就是说，在牛顿已经十分接近但被忽略了的科学中去寻求其他办法。现在，我们要来证明什么是协作社成功的唯一途径。
如果贫民、工人阶级在协作制度下不能过幸福的生活，他们就要用恶意、盗窃、叛乱等方法来扰乱这种制度。这种制度就达不到目的。因为这种制度的目的在于既要使属于情欲的东西协作化，也要使属于物质的东西协作化，要使多种情欲、性格、嗜好、本能和不平等协调一致。
但是，如果为了满足贫苦阶级，于是就保证给予他们某种福利，预付给他们大量最低限度的丰足的粮食、衣服等，那么这是鼓励他们游手好闲。这一点我们在英国就可以得到证明。英国每年花费的贫民救济费多达两亿，其结果不过是乞丐的人数倍增而已。
根除这种游手好闲的现象和其他足以瓦解协作社的恶劣弊病的办法，就是探求和发现劳动引力结构。这种劳动引力将使工作变为一种乐趣，同时保证人民能够持久努力从事劳动以偿还预付给他们的最低限度的生活资料。
根据这种考虑，如果希望在协作理论方面进行系统的研究，首先便应该举行竞试方式，通过分析与综合来研究情欲引力，以便发现它是否会提供劳动引力的动力。这是本来应该采取的正确步骤，而这种步骤却是那些含糊而肤浅地谈论协作的人所没有瞥见过的。如果他们研究过引力，他们就会发现情欲谢利叶的理论。没有情欲谢利叶的理论，就不可能奠定协作结构的基础。因为没有情欲谢利叶便无法达到一个首要的条件，例如：
劳动引力
比例分配
人口平衡
除了谈论之外，美国和英国还有人对协作社做过尝试和实验。欧文先生所领导的派别曾经断言，他们创立了协作制度。其实，他们正与此背道而驰。由于他们的方法不对头，完全违反本性或引力，他们把协作社思想搞得声名狼藉。因此，欧文派既没有引诱过蒙昧制度的人，也没有引诱过邻近的文明制度的人。任何一个部落、合众国的任何一州都不愿意接受这种财产公有的寺院制度，也不愿意接受这种半无神论或者缺乏对神的崇拜的办法，以及欧文先生用协作社名称所装扮起来的其他怪诞的东西。他在玩弄这个得到人们信任的名词，他把这个名词当作投机的对象，他用慈善的形式把自己打扮得滑稽可笑，而学术团体却对这个重大问题漠不关心，对于确定所应该具备的条件和必须达到的目的漫不经心。这就使阴谋家们在这个问题上很容易把舆论引入迷途。
没有一个作家或者企业家接触到问题的实质，接触到下面这些问题：在农业和家务上不仅使许多富裕程度不同的家庭的经济能力和劳动能力协作起来，而且也使情欲、性格、嗜好和本能协作起来；发展每个人的情欲、嗜好和本能而不触犯群众；从幼年起就发挥儿童的多种劳动天赋；把每个人放到符合他的本性的不同的工作岗位上，经常变换工作和用足以产生劳动引力的魅力来维持工作。
人们不这样考虑问题，而仅仅是肤浅地谈论问题；不创立理论，而仅仅在协作社的局部问题上表现一点小聪明。仿佛提出这个问题，只是为了抹煞这个问题。因此，“协作”这个词被糟蹋，不再受人尊敬。某些人拿它来掩饰竞选阴谋和证券投机诡计，有些人又认为它是无神论的动力。这是因为，欧文派由于废除了拜神的仪式，便在美洲博得了一个无神论派的称号。所有这些事件对真正的协作散布了那样多的不信任，以致我认为把“协作”一词放在我的简明的概论的标题中是不适当的——这个名词从成了掩盖各种阴谋诡计的外衣的时候起，就已经没有任何意义了。
这个名词愈被滥用，便愈有必要就这个问题提供一些初步的概念，以便使读者理解到：真正的协作，作为一种把一切情欲、性格、嗜好和本能都应用于生产的艺术，乃是社会方面和经济方面的新世界。读者应该料到在这个理论中会找到与他的成见完全相反的一些基本原则。正当俨然最文明国家的人民也同处于野蛮状态的中国以及印度半岛的平民一样贫困的时候，正当分散的经济或小家庭式的家务只是苦难、不公道和邪门歪道的迷宫的时候，这些成见却把文明状态描述成人类的命运和使人类臻于完美之境的途径。
我们首先应该注意到协作制度的最明显的结果——增加产量三倍。大规模的联合体进行活动时，只消使用我们小规模经济合起来所需要的工作人员和机器的百分之一，只消用四五个大炉灶，就足以代替三百个厨房的炉灶和三百位家庭主妇，来准备供应四五个等级选用的各种膳食。这是因为协作制度绝不主张平均主义。只消用十个有经验的人就足以代替文明制度所占用的三百个妇女，因为在文明制度下没有为一千八百人（这是最适当的数目）准备膳食的厨房所利用的各种机械设备。这种联合组织将为每个人准备他们预订的不同价格的饭菜，而没有任何违反个人自由的强制行为。
在这种情况下，人们花在精美的膳食上的费用比现在花在粗劣的伙食上的费用少得多。燃料会大大节约，从而保证森林和水土气候的恢复。这比上百条已经定出来但是行不通的森林法的效果要好得多。
家务劳动将简化得可以使八分之七的家庭主妇和全部女仆能够用于生产职务，并且适合担任生产职务。
我们的世纪宣称，协作精神是它的特点。可是它在农业方面采取按家庭分配的制度，亦即按照可能结合的最小的单位来实行分配，这究竟是怎么回事呢？在我们的农村里，这种农业单位只局限于一对夫妇或者五六口之家。农村里到处都修建有分布的位置最差、照管得最糟的三百个谷仓和三百个地窖。不能设想还有比这种农业联合单位更小、更违反节约原则、更违反协作制度的了。而在协作制度下，只要一个谷仓、一个地窖就足够了。这个谷仓和这个地窖的地点安排恰当，工具精良，只占用分散经营或家庭制度需要的十分之一的工作人员。
有时，农学家在报纸上发表一些关于农业将会获得巨大收益的文章。这些文章认为，如果能够使共同耕种田地的两百个或者三百个家庭的情欲协调起来，在情欲方面和物质方面实行协作，农业便会由于大规模的社团联合而获得这种巨大收益。
他们在这个问题上只是徒劳无益地祝愿了一番，发泄了一通怨言。他们说，之所以办不到是因为财产不平均和性格不相同的缘故。这些差别的表现绝不是障碍，相反的，却是重要的动力。没有财产、性格、嗜好和本能方面的极不平等，便不可能组成情欲谢利叶。假如没有这种不平等的级别，就必须在各方面创立这种不平等的级别，然后才有可能使那属于情欲的东西协作起来。
在文明制度下，我们所看到的只是物质上的协作的闪光，只是本能，而不是知识所形成的萌芽。本能告诉一百个乡村家庭说，一个公共炉灶在砌造和消耗燃料方面比一百个家庭小炉灶要便宜得多。而且两三个有经验的面包师照顾这个公共炉灶比一百个妇女照顾一百个小炉灶更好，因为妇女三次中就有两次掌握不好炉灶的火候而把面包烤焦。
常识使北方居民懂得，如果每个家庭都想自己酿造啤酒，这种啤酒的成本就会超过最好的葡萄酒。僧侣团体和军事单位出于本能都懂得，由一个厨房来办三十个人的伙食比三十个厨房分开来办，不但好而且便宜。
汝拉的农民看到，只用一家的牛奶无法做出名叫“格留叶尔”的干酪。如果各家联合起来，每天把牛奶送到公共的干酪制造厂去（干酪厂把每家应缴纳的费用，计算出来，记在木片上），这些少量的牛奶合成一起，便可以用极少的费用在大锅里制造出大块的干酪。
我们这个在节约方面抱负不凡的世纪怎么没有想到过发展这种协作的萌芽，使它们形成完整的体系，并且运用在七种劳动的联合上呢？这七种劳动是：
1.家务劳动
2.农业劳动
3.工业劳动
4.商业劳动
5.教育劳动
6.科学的研究和应用
7.艺术的研究和应用
从下述的理论中可以看出，这种联合单位应该由一千八百人组成。如果超过二千人，它就会退化为乱哄哄的人群，就会陷入纠纷之中。如果少于一千六百人，它就会联系得不牢固，就会受结构不完善、劳动力有缺陷等缺点的影响。
但是，可以用很少的费用进行试验，把上述人数缩减到三分之一，即缩减到六七百人。试验的结果会差一些，获利也会少一些。但是这些结果也足以证明，达到足够人数，即达到一千八百人的联合，就会完全实现下述理论中所描述的利益与和谐。
一旦通过这种试验明确了称为情欲谢利叶的法郎吉的结构能够创造劳动引力以后，我们立刻可以看到它会快如闪电似地被人仿效。非洲所有的蒙昧制度的人和黑人，都会开始从事生产活动。因此，经过三四年之后，人们会拥有用同等数量的谷物换来的食糖，以及拥有按比例换来的其他热带食品。
收入增加三倍，各国就能够偿还国债，这是上千种优越性中的一种。那时，法国每年的国民收入估计可以由六十亿提高到二百四十亿。国家从二百四十亿中征收二十亿会比现在从六十亿中征收十亿容易得多。结果是，虽然捐税的现款增加了一倍，而捐税负担却相对地减轻了一半。
向法国和英国读者，特别向国债负担极其沉重的英国读者指出这种前景是适宜的。法国马上就会撞到这种暗礁，因此更加需要我发表出来的这个发现。
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本来可以迅速改变世界面貌的这一理论竟然推迟到现在才发现，对这一点是否应该感到惊奇呢？人们从来没有寻求过这个理论，它是人们还不知道的东西。当然，偶然发现宝藏和金矿也是可能的。但是理论需要探讨。在完全不去寻求它、不举行竞试征求意见的时候，是不会被发现的。
况且，人们研究劳动的理论才不过一百年。古代世界完全没有研究过这个问题。奴隶制度妨碍了这种研究，给协作结构的发现设下了重重障碍。在奴隶存在的情况下，协作结构是行不通的。
不再受奴隶制度习俗约束的近代人，本来可以指望在农业和家务方面进行协作。但是，经济学家们却受到偏见的束缚。这种偏见使人相信，分散经营，即各个家庭分开来耕种土地，乃是人的天性，是人的注定不变的命运。这些经济学家的一切理论都是建立在这种头等谬误的看法上的，而这种谬误又受到只把保持家庭关系和增加茅屋看成是明智表现的这样一种道德的大力支持。
因此，经济学家们承认他们发现的而且已经根深蒂固的两种根本性的弊端是必然的了。这两种弊端是：农业的分散性和商业的欺骗性。商业听任个人竞争，而这种个人竞争完全是欺骗，并且会引起纠纷。它使经销人的数目超出诚实制度所占用的人数的二十倍。
称为文明制度的社会制度就是建筑在这种弊端之上的。这种社会制度绝不是人类的命运。恰恰相反，它是人类所能建立的社会制度中最丑恶的一种。因为这是一种最阴险的社会制度，阴险得甚至引起野蛮制度的人的藐视。
尽管如此，文明制度却在运动序列中起着重要的作用，因为正是它创造了走上协作道路所必需的动力。正是它创造了大规模的工业生产、高度发展的科学和艺术。应该利用这些手段在社会发展阶梯上步步高升，而不应该永远陷在这种称为文明制度的苦难和可笑的事物的深渊中。因为文明制度虽然有种种生产的功绩和源源不断的以假代真的智慧之光，却不能保证给予人民劳动和面包。
在其他星球上，也同在我们的星球上一样，人类被迫在包括四个时期（蒙昧时期、宗法时期、野蛮时期、文明时期）的虚假和分散的结构中度过大约一百代，而且在没有达到下述两个条件以前总要受尽折磨。这两个条件是：
第一，要创造大规模的生产、高度发展的科学和艺术，因为这些动力是建立与贫困和愚昧无知水火不相容的协作制度所必需的；
第二，要发明这种与分散经营相反的协作结构，即经济的新世界。
要在这件事上获得成就，有很多途径可循。我将在这个简单叙述的过程中论述这些途径。所有这些途径都遭到忽视。其中，情欲引力的研究计算也被忽视了，而这种研究计算是牛顿在物质引力的研究计算方面的成就要求人们去进行的。
第一个条件已经很好做到了。我们早就把生产、科学和艺术推上足够的高度。当雅典人用逐年偿付的赎买办法代替奴隶制度的时候，就已经建立了协作制度。
但是，第二个条件还根本没有做到：从开始研究经营产业问题一百年以来，人们还没有想到过要发明一种与分散经营即小家庭经济相反的结构，甚至还没有建议过对家务和农业活动方面的协调经营制度进行探讨。人们为无关紧要的学术争论，为毫无裨益的著作设立了几百种奖金，却没有为符合本性的协作制度的行为方式的发现颁发过一枚小奖章。
同时，每个人都觉察到，社会世界绝对没有达到自己的目的，生产成就只不过是欺骗群众的诱饵而已。在备受夸奖的英国，有一半人口为了挣七个苏，竟被迫在这个生活费用比法国昂贵的国家每天工作多达十六小时之久，甚至往往不得不在臭气熏天的工厂中工作这样久。大自然多么明智啊！它激发了蒙昧制度的人对文明制度这种生产劳动的蔑视。因为对从事生产劳动的人说来，文明制度是一场灾难，而对饱食终日无所事事的人和少数长官说来，却有利可图。如果生产只是为了产生这种可耻的结果，那么，上帝是不会创造它的，也不会把这种文明制度和野蛮制度的生产都不能满足的对财富的渴望赋予人们的。因为这种生产为了使某些还自以为贫穷（如果在这一点上你相信他们的说法的话）的天之骄子发财致富，而让全体劳动者陷于贫困。
诡辩家们向我们大肆赞扬这种社会混乱，认为这是在迅速向完美的境界前进。我们反驳这些诡辩家的时候，将坚持社会智慧的三个首要条件，其中任何一条在文明制度下都是无法实现的。这些条件是：
劳动引力
比例分配
人口平衡
节约劳力
这是一个崭新的题目。谈这个题目的时候，必须一再重复过去说过的话，以便使读者抛弃他们所抱的大量偏见，回到可靠的原则上来。
我曾经指出，如果文明制度的人能享受最低限度的丰足生活，能得到食粮和像样的供养的保障，他们就会沉湎于游手好闲之中，因为文明制度的生产十分令人厌恶。因此，必须使协作制度下的劳动成为诱人的劳动，就像我们现在参加庆祝活动和观看游艺节目那样诱人。在这种情况下，偿还预付的最低限度的丰足生活的费用，是靠劳动引力来保证的。或者说，是靠人们对于非常愉快和非常有利可图的工作的情欲来保证的。这种情欲之所以能够保持，是因为有发给每个人（男子、妇女或儿童）三种红利的公正分配。这三种红利是按照三种生产资料——资本、劳动和才能确定的，而且对每个人说来都完全够用。
这种福利无论怎样好，如果人民像文明制度的下等人那样，譬如说像英国、法国、意大利、中国和孟加拉等国人口稠密的地方的人群那样大量繁殖而不加以限制，他们很快就会重新陷入极端贫困之中。因此，必须发现一种办法来保证防止人口无限制增长。我们的科学提不出防止这种灾难的任何预防措施。情欲引力的理论则提出了防止这种灾难的四种保障，其中任何一种在文明制度下都不可能付诸实施，因为这种社会制度是与社会保障不相容的。在第六章和第七章中可以看到关于这一点的叙述。
还有很多其他弊端是协作制度应该用行之有效的办法来加以防止的。仅仅盗窃行为就足以使一切协作的企图流产。这些预防办法就存在于情欲谢利叶的结构中。文明制度无法把其中任何一种窃为己有。文明制度要试用的一切保障措施都失败了。它往往反而使恶行变本加厉。这一点从买卖黑奴和滥用金融责任制两件事中可以看到。存在着一种关于预防办法的专门理论，可是我们的科学家也像对待协作理论一样，把它忽略过去了。
协作理论为个人的雄心打开了方便之门。我们看到不少人就其地位、财富和知识而论都是出类拔萃的，但是他们为了谋得一个部长职位，或者往往比部长职位还低的职位而奔走钻营了多年。我们也时常看到，他们作出艰苦努力以后遭到了失败，为此而苦闷终生。
对于胸怀雄心壮志的可敬的人说来，现在有一种崭新的前途它的光辉和那随时都可能被撤换的部长的宦途迥然不同。在这里，成功不会是靠不住的，也不会被耽误，因为要担任协作制创办人的角色并不需要使用心计，并且一下子就可以使企求者爬到财富和荣誉的顶点。
任何一个自由的男子或妇女，只要拥有十万法郎的资本和抵押权，就完全足以担任拥有两百万资本的股份公司的总经理，能够创办符合本性的协作社，或者说创办诱人的产业，并且立刻把这种事业扩大到全球，使蒙昧制度的人转而从事农业，使野蛮制度的人转而尊奉比我们的风俗更加文明的风俗；能够依照协议来实现奴隶的解放，使他们不再受奴役；能够普遍建立语言、计量、货币、活版印刷等方面的统一；还能够创造出上百种其他奇迹，因而根据国王和人民的一致意见而获得可观的奖赏。
这种创办人和他的股东或者共事人可以得到的好处大得不可估量。这些好处必须留待以后再让大家知道。我将在跋中有关《候选人》这篇文章中再来论述。
我坚决认为现在获得名利的机会是很少的。要获得这种机会就需要从事令人害怕的劳动，遇到的不愉快的事就会层出不穷。已故的拉罗什富科公爵在鼓励发展工业这个有益的活动方面而声名显赫，可是他为了这件事却替自己带来很多苦难。我认为他得到的好处却很少。不仅如此，他并没有达到改善工人阶级命运的目的。下面将会看到，只要文明制度继续存在下去，工业的成就对人民说来只不过是又多了一种危险而已。
1827年，一位信誉卓著的银行家曾经拟定一个合股工业公司的创办计划，已经征集了二千五百万资金，并且有使这笔资金达到一亿的希望。他用这笔资金本来可以创办一些会使发起人声誉鹊起的出色的企业。但是，很快就遇到了重重障碍，不得不把公司解散。
这位银行家还曾试图以巴黎三十七家啤酒酿造厂为基础创办一个大型的经济联合企业，并把这些工厂联合成一个统一的企业。为此，他曾经组成一个拥有三千万资本的公司，但是这个公司遇到了障碍和阻力，在他四处活动、多方奔走之后，终于流产了。
因此，事实证明富人并没有什么轻而易举的有利可图途径去获得荣誉、而不会遇到麻烦的事情。
现在向他们敞开大门的这条途径则集中了一切优点，而没有任何障碍。这条途径为国家和人民的利益，为富人和穷人的利益服务。它保证收效迅速，不到两个月就能有绝对把握解决问题。在两个月内创办人就能决定世界命运的改变，抛弃三种社会制度（文明制度、野蛮制度和蒙昧制度），使人类终于建立他的命运——协作的统一。
为了取得这种比征服者的胜利更辉煌百倍的胜利，难道需要巨大的财富吧？不，只消拥有具备当选资格者那样的财产，即价值三十万法郎的平民财产就够了。其中十万法郎作为备用资金，由具有当选资格者在试办协作机构时充作利率很高的抵押金。
这种企业之所以容易举办并且有迅速成功的保障，是因为它与一切情欲相符合。我已经在关于奴隶解放的重大问题上证明过这一点。奴隶解放将由奴隶主自愿决定、赞同，甚至主动提出，因为他们迫不及待要享受协作制度的利益。今后，任何一个阶级的经济利益都不会受到侵犯。可是如果按照某些著名的方法，即布里索 （7） 、威尔白弗斯和废除奴隶买卖协会的方法，那就会违反奴隶主的利益。
让我们注意协作机构固有的这种使一切阶级、一切党派都满意的属性。正是根据这种理由，所以在这种场合下成功是轻而易举的事。用七百人进行小规模试验，一下子就能解决普遍改变面貌的问题。这是因为，在这里，人们将会看到，哲学只能梦想的一切善行：真正的自由、行动的一致和成为发财致富的途径的诚实和公正占统治地位等等都会得到实现。在诚实公正并不能使人发财致富的文明制度下，要使人爱好诚实公正是不可能的。由此可见，欺诈和不公正支配着文明制度的立法，并且随着生产和科学的进步而日益泛滥。
就对命运的预感而论，普通老百姓比学者的鉴定能力更高明。他们把文明制度状态称之为倒行逆施的世界——这个概念本身就包含有出现方向正确的世界的可能性。而这个方向正确的世界的理论则有待于发现。
学者阶级没有预感到上面的类比所指出的这个新的社会世界。我们在物质的大自然中可以看到双重分配，即假的分配和真的分配：
协调的和正确的秩序存在于行星中
不协调的和不正确的秩序存在于彗星中
社会关系是不是也受运动的这种双重性的支配呢？难道不可能存在一种同支配着我们地球的那种虚假和强制状态相对立的真实和自由的秩序吗？在这里，生产和教育的进步现在只能促使人们关系中的这种普遍的虚伪性增长，只能使肩负生产重任的阶级的日益贫困。我们的平民、工人，比蒙昧制度的人不幸得多。因为蒙昧制度的人打猎捕鱼得手的时候，总是过着无忧无虑、自由自在、有时甚至是丰衣足食的生活。
哲学家们根据自己的学说，本来应该预见到人类的真正命运和在社会运动方面（也和在物质运动方面一样）的结构上的双重性。他们大家一致教导世人说，宇宙体系内有统一性和类似性。让我们听听一位著名的形而上学者对这个论点是怎样说的：
宇宙是按照人的灵魂的样式构成的，宇宙的每一部分同它的整体相类似的情况是这样的：同一思想经常从整体反映于每个部分，又从每个部分反映于整体。（谢林）
再没有比这个原则更加真实的了。由此作者和他的信徒们应该得出结论说，既然物质世界受着两种结构——行星的协调的结构和彗星的不协调的结构——的支配，那么社会世界也应该有同样两种结构。否则，两个世界——物质世界和社会世界之间的类似就绝不会存在。宇宙体系中就绝不会有统一。既然显而易见，我们的文明制度、野蛮制度和蒙昧制度的社会制度是不协调和不合理的，是倒行逆施的世界，那么就应该探求达到方向正确的世界的途径。或者说探求适用于情欲和生产活动的诚实和社会的和谐的制度，并且用竞试和奖金来鼓励这种探求。
自从1798年有人偶然向我泄露了这一理论的萌芽之后，我费了三十年工夫，终于使这一理论通俗化，使它成为连最缺乏教育的人，甚至轻浮不实和憎恶学习的人都能够理解：它是一种令人愉快的研究计算，它可以由男子，也可以由妇女来进行。
任何一个希望享有盛名的有钱的妇女，都可以希望得到全世界统一的创始者的桂冠，当这个实验团体的头头。这个角色由斯塔尔夫人担任非常适宜，因为她曾经渴望获得巨大荣誉，并且拥有比足以领导创办工作多二十倍的财产。
某些没有财产的人也有希望获得这种辉煌的成就。享有信誉的作家可以鼓励像巴伐利亚国王这样的人类的朋友来决定进行协作的试验。在这种情况下，以演说家或发起人的身份协助创办这种工作的人，可以得到应有的一份光荣和创办人的报酬。
这种事业在欧洲可以提出十万个拥有必要的资金的人来作为创办它的候选人。只要先向他们之中的一个证明他很快就会获得巨大的财富和荣誉，就不难使他下定决心做这件事。现在我再来谈谈在这里会使人眼花缭乱的这个题目。最幸运的宫廷宠臣连一个小小的世袭王国都得不到，人们怎么会相信协作制度的创办人能够获得幅员辽阔的帝国呢？这一点将要加以精确的论证。