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我们谈过三种原因或推动力之后，现在再来谈谈它们应该产生的三种结果。当某种学说的某一点具有最高意义且是人们所不知道的某种理论的基础时，为了使它成为智力不同的人都易于理解的东西，从各方面来反复说明它是适当的。最正常的方法用于某些读者时也可能会失败。因此，这里必须采用数学使用的预防办法，即提供证明和从反面证明的方法。这一章就是要从反面来检验前面叙述过的东西，从反面来说明同一个题目。
三种起杠杆作用的情欲或中性的情欲，是形成情欲谢利叶的原因。因为它们从各方面推动人们走向这种安排，它们使每个情欲谢利叶产生三种必不可少的结果：
计谋情欲的结果——各小组中间的紧密序列
轻浮情欲的结果——工作时间短并有选择自由
组合情欲的结果——各种活动的分段进行
我们准备根据这三种结果来进行证明，证明它们是这三种情欲所赖以起作用的工具。任何一种情欲，像我们在这里将会看到的那样，如果不是利用它所依附的杠杆，便不能够有效地发挥作用。这是从原因引申到结果，然后我们要反转过来，再从结果追溯到原因。
我已经谈过计谋情欲和它的特殊效用。我在第五章中证明过，为了激发计谋情欲，激发各小组间的嫉妒和竞赛情绪，必须有紧密的阶梯顺序：为了鼓励它们进行竞赛，就必须使舆论屏息等候，使评断者犹豫不决。如果需要判断两种很少相近的品种，说明种植莱茵特苹果或加勒维苹果的两个小组的地位，舆论是不会犹豫不决的。但是在就莱茵特苹果的两个品种或加勒维苹果的两个品种发生争论，以便授予种植某一个品种的苹果以优先权时，舆论便会犹豫而有争论了。这种意见上的摇摆不定，便在争相种植这些苹果品种的小组之间产生嫉妒、野心、纠纷和使用心计。这种斗争成了称为计谋情欲的情欲的养料。而计谋情欲是建立在野心上的，这种野心不是按种类而是按各种各样的品种，甚至按精致程度来形成顺序的。计谋情欲在谢利叶中需要有极细致的、而且是尽可能紧密的级别阶梯。
现在我再谈谈另一个杠杆——组合情欲所赖以发扬的分段进行。
分段进行就是要指派分组去从事一种服务的每件细小工作。试以某种花木如长寿水仙花的种植为例。
专门从事这项活动的小组有许多工作要做。让我们把这些工作分为三类：
耕地工作类：翻地、上粪、改良土壤、搅拌、浇水。这里有许多种不同的工作。其中每一种都从小组中指定几名成员来担任，而不是由整个小组来做，因为小组的许多组员不会对这一切部门的工作都感兴趣；
器具的工作类：照料农具和工具、制作和安装天棚（因为在和谐制度下，每个花畦都要预防日晒雨打）、照料凉亭和堆放在那里的工作服（每个小组都有凉亭，设在从事农活的地段附近）；
再生产工作类：照料块根植物和鳞茎植物、挖掘和分栽、贴标签和按品种分类、收藏种子；
最后，轴心工作类即档案工作，以及辅助工作类，即准备清凉饮料的工作。
这方面至少有一打不同的工作。任何一个小组成员都不希望干所有这些工作。他们只担任其中的一两种，最多担任三种。因此，必须建立一打分组，从事每一项的个别的工作。由于劳动引力总是只适用于某一部分工作，而不适用于整个工作。因此，如果要求每个组员都从事所有各种工作，可以相信，这便会引起全体组员的苦恼和反感。但是，一个小组即使只有十二个人，也很容易由这十二个人组成三人、四人、五人的十二个分组，每个分组担任十二个部门中的一项甚至好几项工作。
让我们仔细考察一下，这种分段进行怎么会是劳动热情和豪华的源泉，怎样会发挥称为组合情欲的情欲。
每个分组都非常热心于它所选择的那一部分劳动，在这部分劳动中发挥自己的聪明灵巧。人们把这种聪明灵巧贡献给自己比较喜爱的诱人的活动。由此可见，就十二个分组来说，每个分组都信赖其余十一个分组，并且关心使所有其他部门都提高到完美的程度。每个分组都会向其他十一个分组说，我们将要细心做好我们选择的这一小部分工作，你们也得同样细心做好你们自己的那一部分工作。这样一来，全部工作就都会做得尽善尽美了。
这种把每个人使用在他擅长和喜欢的工作中的分段执行的办法愈是普及，信任和友爱便愈能发挥作用。
为什么在文明制度下，即使在具有引力的场合，劳动还是令人难以忍受呢？这是因为工匠不得不什么都照料。我常和爱好花木的人们谈天。他们不得不雇佣工人当助手来干粗活。这种工人如果被派去种植、挖掘和收获种子和球茎，就会偷窃这些东西，而且对工作不感兴趣、磨洋工，给工作造成困难，以便多雇用他们几天。因此，愿意种植花木的人厌恶这种事。凡是他照顾不到的地方，他就受欺骗、被偷窃。雇佣工人中有好心的又不会为他干活。他的农活对他只不过是一杯苦酒而已，更不要说被盗窃的危险了。我曾经看到，有个名叫比隆的元帅，由于他亲自照料的果园的水果一夜之间被人偷得精光而伤心致死。这就是臻于完美境界的文明制度的美妙之处！这就是道德保证给予田间劳动的朋友们的美好的愉快！
请把在不可能有盗窃行为和欺骗行为的情况下按协作制度方式分门别类进行劳动的愉快，同这种称为文明制度的欺诈机构作一比较吧！请把这十二个分组的心满意足，——每个分组都深信它擅长自己中意的那部分工作，并信赖其余十一个分组都会关心把各项劳动提高到同它所达到的同样完善的程度，——请把这种情况与文明制度农学家的悲惨命运作一比较吧！然后请确定一下，文明制度的生产体系是否与人的本性相容。人们有充分权利抱怨，他们在这种生产体系中找到的只是陷阱和惊恐的深渊，只是灾祸的汪洋大海。
现在让我们把分段进行的方式作为劳动奢华的途径来加以考察，而劳动奢华则是组合情欲的养料，即作为滋养在愉快方面不容许有任何节制的一种激励因素来加以考察。
十二个分组中的每个分组在培植某种花木时，都力图激励其他分组，向它们证明自己是很好的共事者。为了这个目的，它希望为它所选择的工作部门增加更多的光彩。由此，便产生了个人捐助，以便使每个部门的工作都做得非常出色。
克莱兹是为美丽的金凤花（有两种颜色——下面是一种颜色，上面又是一种颜色）搭天棚的分组的组员。卢库里是种植有斑点的金凤花的谢利叶成员。他们两人都非常渴望得到公众的好评，都希望使他们心爱的花卉成为光彩夺目的鲜花。他们支付了用绸料制作的并且带有穗子、花边和羽饰的华丽天棚的费用。法郎吉只会供给一种由条纹布制成的雅致天棚。他们则希望有华丽的天棚，以便使被这种奢华引诱来的外地人都奔到他们的金凤花花畦那里，以便使他们的花畦作为当地花坛的皇后而成为惹人注意的对象。
任何富人对他所隶属的分组也都会这样做。由此，便产生农活方面和工厂劳动方面的共同奢华，从而产生劳动的魅力。这种劳动魅力可以导致称为组合情欲的第十二种情欲起作用所必需的激情状态。
人们会提出异议说，不是任何劳动分组里都有卢库里，也就是说，卢库里这种人不会像加入石竹分组和金凤花分组那样踊跃加入缝制皮鞋分组和修理皮鞋分组。这种判断是不正确的。下面可以看出，协作制度的教育有一种属性，即只要富人阶级在比例上有足够的人数，而且有正常的等级划分的协作制度就可以把富人分配到所有各种活动中去。
让我们原则上承认这一点：分段进行具有把两种魅力应用到生产劳动上去的一种属性。这两种魅力是：一、由于分段进行在每个部门所创造的富丽豪华而产生的物质方面的魅力；二、由于分段进行在每个分组所造成的兴奋而产生的精神方面的魅力。每个分组都将欢欣鼓舞，因为它摆脱了这类劳动所固有的种种工作，因为他们看得到有经验的同事们怎样完成这些工作。
分段进行时，工作常常是同各种活动结合起来做的。如果某个小组对一种业务，例如对搭天棚没有足够的谢利叶成员，那么便可以从几个小组或几个谢利叶内去吸收，把热爱这种业务的群众集合起来，为各养花小组做这件事。
没有分段进行，小组便享受不到具有同一嗜好的魅力，因为在非常热心种植石竹的十二个人中，没有人会对这种作物所包含的十二种工作都有兴趣。因此，培植它的谢利叶成员如果忽视工作的分段进行，就会陷于纷争不和状态。
另一方面，在两个不热情的小组中间，是看不到对比的魅力的：魅力只能在和谐的对比的基础上产生，而不会在纷争的对比的基础上产生。
总之，分段进行是使称为组合情欲或狂热情欲的情欲上升到最高程度并且保证它充分得到发扬的一种手段。这种发扬依靠分段进行来支持，正如计谋情欲的发扬要依靠紧密相连的级别来支持一样。这种级别导致品种的多样化和细致化。
我已经证明过，紧密相连的级别和分段进行这两种办法应用到由自由小组所组成的谢利叶时，保证会使这种谢利叶中称为计谋情欲和组合情欲的两种情欲得到发扬。还有待证明的是，第三种办法——有选择的短时间工作——应用在由自由小组所组成的谢利叶时，保证会使这种谢利叶中称为轻浮情欲的情欲得到发扬。
如果每个人都有选择这种短时间工作的自由，那么工作时间愈短，活动次数愈多，则情欲的平衡作为预防无节制的手段就愈能达到目的。
由此可见，协作社中的富人比穷人更强健。他们更有办法变换工作，使一天的工作多样化到三十种之多。通过采取来往变换的方式，或者把多种乐趣合并在一次工作中的方式来预防厌倦。在文明制度下，富人是没有这种享受的。只有在快乐摆脱了任何威胁而职业流动只会使人在物质利益和健康方面得到最大幸福的制度下，短时间工作才会使轻浮情欲得到充分的发扬。
概括起来说，谢利叶的三种有机的推动力——计谋情欲，或经过思考的激情；组合情欲，或盲目的激情；轻浮情欲，或多样化的癖性——同称为紧密相连的级别、分段进行和有选择的短时间工作等三种杠杆融合到这样的程度，以致把理论建筑在三种推动力上，或者建筑在三种办法上均无不可。因为它们是相辅相成的。在情欲谢利叶内这六种动力的效用是分不开的；在作为原因来观察三种推动力、作为结果来观察三种办法时便能够用两种方式检验谢利叶的正规性，因为对谢利叶机构的剖析就会提出产生三种结果的三个活动着的原因，以及由于三种原因的推动而产生的三种结果。
这是双重的检验方式。每个人为了搞清楚劳动谢利叶在理论上和实践上是否合理，将可以自由在两种试金石中进行选择。只要有机会在某个谢利叶内看到三种原因在起作用，便可以肯定你会在那里发现三种结果，反之亦然。
既然协作制度理论只是建立在使起杠杆作用的三种情欲配合行动的艺术上，而这三种情欲又应该是支配一切情欲的，那么便不能说对这些情欲研究得太多了。我现在也只是对它们的若干细节作些补充而已。
我们的道德家们斥责使用心计。我们的经济学家们和文学家们只是力求通过时装变更，通过在普通人所不易觉察的艺术的细微爱好——绘画、诗歌，等等——方面的争论，在经济活动或享乐的一切部门激起使用心计的精神。情欲谢利叶正是善于用这种序列的细微区别来激励二十个小组，并把这种计谋情欲所具有的讲究细致的要求从消费者传到生产者。谢利叶使它的每个成员在短时间工作结束之后就分散开来。他们从消费转到参加某种生产工作，并把使他们得到鼓舞的朋党精神带到那里去。
我们的行政集团因为就职而进行祈祷时，恳求圣灵保护他们免遭勾心斗角之害，使大家都成为兄弟，大家意见一致。这无异于请求圣灵起来反对上帝。因为，如果圣灵使计谋情欲化为乌有，它就消灭了上帝创造出来以便在意见分歧的基础上起作用的情欲，而任何按级别顺序安排得很好的谢利叶，都应该包含这种意见分歧。
对他们这种不适当的恳求绝不会表示迁就的安慰神，使情欲处于上帝创造这些情欲时所处的状态中。因此，我们看到全权代表们做过祈祷出来后，绝没有谋求意见一致的愿望，而是准备组织秘密委员会，组织充满使用心计和朋党精神的阴谋活动。这就永远是这种荒唐的祈祷的结果，而在这种荒唐的祈祷中，他们却呼吁圣灵效法哲学家，希望圣灵同意修改上帝在利用情欲方面的法规。
组合情欲是人的本性所固有的，以致任何人如果只对一种享受引起的简单愉快感到兴趣，他就会遭人白眼。一个人有精美的菜肴只是自己一个人吃，从不邀请任何人来同吃——他就百分之百该受到嘲弄。但是，如果他邀集了几个情投意合的伙伴，他们对精美的菜肴得到感觉的愉快，同时又对于友谊感到精神的愉快，那么他将受到赞美，因为他的宴会是复杂的愉快，而不是简单的愉快。
雄心之所以值得赞美，正是因为它使这一欲望的两种有机的动力——利益和荣誉——发生作用。如果雄心仅仅以追求利益这一项来作为动力，这种雄心是奸诈的。如果雄心只是谋求荣誉，它不过是一种叛逆性的想象作用而已。这就是说，必须把雄心从简单的提高为复杂的——既谋求利益，也谋求荣誉。爱情之所以美妙，只是因为这种爱情是复杂的，它把感觉和心灵的双重魅力结合了起来。如果爱情仅仅限于这两种愉快之一，它便成了卑鄙或欺骗的行为。
轻浮情欲是使体力和智力平衡的途径，是身体健康和智慧发展的保障，只有它才能够创造出哲学家们所向往的普遍的善意。因为，如果把做一项工作的合作者分散到一百个别的小组中去，那么这种结合便产生出每个小组都有自己的朋友在所有其他小组中工作的现象。这是一种与文明制度的机构相反的机构。在文明制度的机构中，每一种职业对其他职业的利益都漠不关心，甚至往往怀有敌意。
因此，轻浮情欲是一种以疯狂的色彩表现出来的智慧。其他两种情欲也是这样。
这三种情欲，在儿童即中性中间具有强烈的效力。儿童没有称为低级依恋情欲——性爱和父爱——这两种情欲，而更多地受三种起杠杆作用的情欲的支配。因此，我们看到，儿童爱好倾轧，爱好狂热，爱好花样翻新，甚至做游戏时也是这样。他们永远不会一连两小时连续不变地做同一种游戏。正是根据儿童的这种倾向，谢利叶的行为方式在儿童中间比在父辈中间能够贯彻得更快一些。
我本来应该详细说明这三种情欲和它们所利用的三种手段，以便预防在创立协作机构时采取任意措施。每个劳动谢利叶将有两套各自包括三项办法的规则。必须检查人们遵守这些规则的情况。违反六项规则中的任何一项，都会使谢利叶像经过化验证明是成色低劣的黄金一样，令人怀疑。正是用这种检验的方法才能使人相信，在英国和美洲所设立的那一切所谓的协作机构，存在着最严重的缺点。因为在那里既不懂得建立和应用情欲谢利叶，也不懂得在建立谢利叶时所必须遵守的六项规则，而遵守这些规则乃是协作力学中的首要问题。
尚待说明的是，怎样理解多种情欲谢利叶共同谋求行动一致。行动一致是上帝在社会运动方面和物质运动方面的目的。
情欲区分为三类——积极的情欲，即四种依恋的情欲；消极的情欲，即五种感觉的情欲；中性的情欲，即三种起杠杆作用的情欲。三种起杠杆作用的情欲在发展其他两类情欲时发挥作用。这三种情欲发挥作用时行动一致，因为它们对什么也不妨碍。它们发展三类情欲使之完全亲密无间。
相反的，道德却希望所有三类情欲互相冲突；希望心灵的情欲抑制感觉的激情；希望理智压制心灵的激情，不让中立的情欲出来干预。因此，它力图窒息所有三类情欲，或迫使它们互相冲突，让一个吞掉另一个，而不是让它们在共同的自由发展中结合起来，从而产生一致的作用。
在情欲的作用上只是制造分歧、障碍和冲突的哲学体系，从各方面看，都起着有组织的两面性的作用。这种哲学体系是统一的对立面，只能产生与统一的结果相反的结果。统一协调使我们有可能享受复杂而不是简单的幸福，而道德使情欲互相冲突，使其中一种为另一种牺牲，则只是制造了复杂的不幸，而不是简单的不幸；则只是使不可胜数的大多数人制造了感觉的不幸和心灵的不幸。
因此，在协作制度下会获得财富和荣誉的正直人，在哲学制度即文明制度下，只会得到贫困和诽谤。这是一种现在令人愤慨的结果。可是当人们理解了社会运动的规律时，却会发现这种结果倒是非常合理的。因为既然上帝给予我们意志自由，给予我们在它的规律和哲学家的规律之间进行选择的自由，我们就只能期待从人为的规律中得到与从上帝的规律中得到的结果相反的结果——坏人得到的是加倍的幸福，好人得到的是加倍的不幸。这就是文明制度或者哲学家的制度的始终不变的效果。
上帝和我们一样，要为这种在地球的最初世纪所不可避免的破坏性状态而哀叹。它赋予了我们永远摆脱这种状态的自由。引力在向我们阐明上帝的协作法典。它的声音始终在我们的耳边回响。我们随时都很容易计算出它的动力，确定它的机构和建立它希望我们建立的情欲谢利叶制度。